來函謂時人疑余談及西洋思想，輒以武斷之態(tài)度而輕有所抑，此乃于吾書不求甚解之故。西洋思想來源，一為希臘思想，一為希伯來宗教思想。其來自希臘者在哲學方面，為理智之向外追求；其來自宗教者，為情感上有超越萬有之神之信仰。余平生之學，參稽二氏。而卒歸吾儒。體用不二之旨，實融天人而一之。《》。此與宗教固截然殊途，以視西洋哲學專從思辨入手者，又迥乎不同。恃思辨者，以邏輯謹嚴勝，而不知窮理入深處。須休止思辨而默然體認，直至心與理為一，則非邏輯所施也。恃思辨者，總構(gòu)成許多概念。而體認之極詣，則所思與能思俱泯，炯然大明，蕩然無相，則概念滌除已盡也。。余之學，以思辨始，以體認終。學不極于體認，畢竟與真理隔絕；學不證真而持論，總未免戲論。純憑知解構(gòu)畫，何可與真理相應？凡哲學家著述是否為證真之言，唯明者能辨之，難與不知者論。時賢于先圣賢之意根本不求解，更無望其能解，而況于吾書？妄相訾議，置之可耳。夫不真知天人不二、神質(zhì)不二、，。，。，。體相不二，，；，?！啊保?。及不了思辨與體認之詣有殊者，而欲其與于知言之選，何可得乎？夫謂中西哲學所有之問題不必同，吾何嘗有是言？但學人所至之境不必同耳。論學固須觀同，要須辨異而后求同，乃無病。此余一向所持也。