中國自經(jīng)魏晉之亂，咸、洛為墟，禮崩樂壞，漢儒所辛勤綴拾于秦火之余者，至是亦復歸于散墜。祖孝孫所謂“陳梁舊樂，雜用吳楚之音；周齊舊樂，多涉胡戎之技”，蓋可見也。隋代宮商七聲竟莫能通，于是不得不假借龜茲樂人蘇祗婆之琵琶七調(diào)，而后七聲始得其正。蘇祗婆之七調(diào)：一曰娑阤力，二曰雞識，三曰沙識，四曰沙侯加濫，五曰沙臘，六曰般贍，七曰俟利：其源蓋出于印度，受西域之影響，而微有更易。唐宋以后之音樂，隨處可見此七調(diào)之痕跡，此在中國音樂史上固應特予以注意者也。

魏晉以后，不唯中國音樂殘失散缺，待外國樂入而復獲一新生命，即在繪畫方面，亦莫不然。中國畫之理論，至謝赫創(chuàng)六法，始有可言。然公元后第三世紀，印度Vatsyayana亦創(chuàng)六法（Sadanga，or‘SixLimbsofIndianPainting’），與謝赫之論大致不殊，說者因疑謝氏有承襲之跡。此說之當否姑不具論；要之，魏晉以后，中國畫家受印度之影響，則極為顯然：張彥遠《歷代名畫記》記唐以前畫家傳代之作，畫題帶印度成分者約十居五六；而張僧繇畫一乘寺，凹凸深淺，即為天竺之法，是可見矣。

魏、晉、六朝以來，因呂光平龜茲，得龜茲樂；北周突厥皇后亦攜來不少之西域樂人。至隋而九部樂特盛；中國之雅樂，有若告朔之餼羊，蓋不絕如縷耳。而西域樂人亦特見重于中土，北齊曹婆羅門一家、白智通、白明達、胡小兒、康阿馱、穆叔兒、安馬駒等，率蒙當時人主寵幸，至有開府封王者，對于西域樂舞之倡導可謂至矣。于畫則有曹仲達、僧吉底俱、僧摩羅菩提、僧伽佛陀（馮承鈞先生見告，謂《續(xù)畫品錄》著錄作釋迦佛陀、吉底、俱摩羅菩提。伯希和假定以為原名或是釋迦佛陀、佛陀吉底、俱摩羅菩提云云。伯氏說見一九二三年《通報》二一五至二九一頁其所著NotessurquelqueartistesdessixdynastiesetdesT’ang）。大尉遲、曇摩拙叉諸人，亦復馳名后世。六朝以來之樂舞與繪畫，幾乎有以西域傳來之新樂與新畫風為主體之勢，至唐遂臻于極盛之境。唐代樂舞除去西域傳來者幾無可言，繪畫則較為著稱之諸名家亦莫不與西來之文明有若干之淵源。關(guān)于此一方面之研究，非本篇所克述及。茲唯將有唐一代西域傳來之畫派與樂舞曾流行于長安者，比敘如次，以為言唐代與西域文明關(guān)系者之談助而已。

唐初流寓長安之西域畫家有康薩阤，善畫異獸奇禽，千形萬狀。桑原氏謂薩阤當系康國人；就其姓與名而言，此說或可信也。此輩西域畫家最有名者當推尉遲乙僧。乙僧父跋質(zhì)那，人稱大尉遲，張彥遠以之歸于隋代。兩人俱系于闐國質(zhì)子，說已見上。乙僧善畫外國及佛像，說者以為“氣正跡高，可與顧陸為友”，又謂其“外國鬼神奇形異貌，中華罕繼”；列于神品。其畫傳于今者甚少，有謂端方舊藏天王像為乙僧筆，亦未能定也。乙僧畫就載籍所及者言之，蓋屬于凹凸一派。朱景玄記乙僧畫云：

乙僧，今慈恩寺塔前功德，又凹凸花面中間千手眼大悲，精妙之狀不可名焉。又光澤寺七寶臺后面畫降魔像，千態(tài)萬狀，實奇蹤也。凡畫功德人物花鳥皆是外國之物像，非中華之威儀。前輩云，尉遲，閻立本之比也。景玄嘗以閻畫外國之人未盡其妙，尉遲畫中華之像抑亦未聞。由是評之，所攻各異，其畫故居神品也。

長安宣陽坊奉慈寺普賢堂本天后梳洗堂，堂中有尉遲畫，段成式云：

普賢堂本天后梳洗堂，蒲萄垂實，則幸此堂。今堂中尉遲畫頗有奇處。四壁畫像及脫皮白骨匠意極崄。又變形三魔女，身若出壁。又佛圓光均彩相錯亂目成講。東壁佛座前錦如斷古標。又左右梵僧及諸蕃往奇。然不及西壁，西壁逼之摽摽然。

所謂“身若出壁”，“逼之摽摽然”，皆形容其畫儼然有立體之勢也。湯垕亦云：

尉遲乙僧外國人，作佛像甚佳。用色沉著，堆起絹素，而不隱指。

與乙僧同時，曾蜚聲于長安畫壇之吳道玄，其人物畫亦受凹凸畫派影響。其弟子有盧棱加、楊庭光、翟琰之流。宋蘇軾《書吳道子畫后》云：

道子畫人物如以燈取影，逆來順往，旁見側(cè)出，橫斜平直，各相乘除；得自然之數(shù)，不差毫末。

米芾述吳畫云：

蘇軾子瞻家收吳道子畫佛及侍者志公十余人，破碎甚，而當面一手精彩動人。點不加墨，口淺深暈成，故最如活。王防字元規(guī)家一天王，皆是吳之入神畫。行筆磊落揮霍，如莼菜條圜潤，折算方圓凹凸，裝色如新。與子瞻者一同。

湯垕述此最為明白，其辭云：

吳道子筆法超妙，為百代畫圣。早年行筆磊落揮霍，如莼菜條。人物有八面，生意活動，方圓平正，高下曲直，折算停分，莫不如意。其傅彩于焦墨痕中，略施微染，自然超出縑素。世謂之吳帶當風。

米芾、湯垕諸人稱述吳畫之“口淺深暈成”，“其傅彩于焦墨痕中，略施微染，自然超出縑素”諸語，以近年敦煌、高昌所出諸絹畫以及壁畫勘之，便可了然。大率于線條以外，別施彩色，微分淺深：其凸出者施色較淺，凹入之處傅彩較深，于是高下分明，自然超出縑素矣。唐代長安寺院中小尉遲及道玄畫壁甚夥，此種帶凹凸風之人物，必不少也。

說者或謂凹凸畫派傳入中國，僅在人物畫方面微受影響，山水畫則仍以骨法為主干。實則中國之山水畫至吳道玄亦復起一大變局。張彥遠論畫山水樹石云：

魏晉以降名跡在人間者，皆見之矣。其畫山水，則群峰之勢若鈿飾犀櫛；或水不容泛，或人大于山，率皆附以樹石，映帶其地，列植之狀，則若伸臂布指。詳古人之意專在顯其所長，而不守于俗變也。國初，二閻擅美匠學，楊、展精意宮觀，漸變所附。尚猶狀石則務(wù)于雕透，如水澌斧刃；繪樹則刷脈鏤葉，多棲梧菀柳。功倍愈拙，不勝其色。吳道玄者天付勁毫，幼抱神奧，往往于佛寺畫壁縱以怪石崩灘，若可捫酌。又于蜀道寫貌山水。由是山水之變始于吳，成于二李（李將軍、李中書）；樹石之狀妙于韋，窮于張通（張璪也）。

張氏所論唐以前畫，今不可多見；唯攝山隋舍利塔八相成道圖中之山水樹石，以及敦煌諸六朝畫，庶幾近之，蓋純?yōu)橐环N平面描寫。吳道玄山水，或者采用西域傳來凹凸畫之方法，是以“怪石崩灘，若可捫酌”，用能一新其作品面目也。

唐代洛陽亦有尉遲乙僧及吳道玄畫，凹凸派之畫風當及于其地。又按凹凸派畫，雖云淵源印度，而唐代作家之受此影響，當由西域人一轉(zhuǎn)手。尉遲乙僧父子以善丹青馳聲上京，即其一證；而近年來西域所出繪畫，率有凹凸畫之風味，足見流傳之概也。

隋承周齊以來之舊，有九部樂；唐太宗平高昌，得其樂部，遂益為十部。所謂十部者：燕樂、清樂、西涼、天竺、高麗、龜茲、安國、疏勒、高昌、康國是也。此十部中復分為坐立二部，皆以琵琶為主要樂器。其后坐部伎轉(zhuǎn)盛，據(jù)元稹《立部伎》詩注，當時太常選坐部伎無性識者退入立部伎，絕無性識者始退入雅樂部，則所謂秉承前休之雅樂，其衰亦可知矣！

唐代不唯九部樂仍隋舊制，據(jù)《唐書禮樂志》，唐初所有燕樂伎樂工舞人，亦無變易。隋代樂府承周齊之遺，白明達諸人，大概即為周突厥皇后攜來樂人之流裔，其后復臣于唐。唐高祖之傾心胡樂當不下于隋煬帝，是以白明達、安叱奴之流以胡人俱躋顯位。唐代樂府伶工遂多隸籍外國之世家。出于米國者有米嘉榮，嘉榮子和郎。后來又有米禾稼、米萬槌，名見《樂府雜錄》及《樂書》，以善弄婆羅門見稱。雖未云其為米國人，而《文獻通考》以之隸于“龜茲部下”，又其名亦與一般華名不類；故前疑為華化之米國人，與米嘉榮一家有若干關(guān)系。米氏而外，曹保一家，更為源遠流長。曹保，保子善才，善才子綱俱以善琵琶著于當時。北齊曹婆羅門一家以善琵琶致顯位，唐代曹保諸人或其后裔。其后又有曹觸新、曹者素，當即曹保一家亦未可知。此兩家者騰聲譽于長安樂府，幾與李唐一代共始終，亦可謂之深根固柢也矣?？敌照哂锌祶嫛⒖的?；安姓者有安叱奴、安萬善、安轡新，大約即出于康國、安國。

唐代士大夫燕居之暇，大都寄情歌舞，留連風景。劉夢得有《與歌者米嘉榮》詩。曹氏一家，詠者尤多：白香山有《聽曹剛琵琶兼示重蓮》，《代琵琶弟子謝女師曹供奉寄新調(diào)弄譜》；李紳有《悲善才》；薛逢有《聽曹剛彈琵琶》；元稹《琵琶歌》兼及崑善才。皆可見此輩文人對于西域新傳來之歌調(diào)樂曲沉酣傾倒反復贊嘆之概；是以香山居士至欲截曹剛之手以接于重蓮也。

開元、天寶之際，長安、洛陽胡化極盛，元稹《法曲》有云：

自從胡騎起煙塵，毛毳腥膻滿咸洛。女為胡婦學胡妝，伎進胡音務(wù)胡樂?；瘌P聲沉多咽絕，春鶯囀罷長蕭索。胡音胡騎與胡妝，五十年來競紛泊。

王建《涼州行》云：

城頭山雞鳴角角，洛陽家家學（一作教）胡樂。

胡妝解已見上，茲不贅。胡樂之盛行于長安、洛陽，觀此二詩可見?！按胡L囀”為曲名，《教坊記》云：

高宗曉聲律，聞風葉鳥聲，皆蹈以應節(jié)。嘗晨坐聞鶯聲，命樂工白明達寫之為《春鶯囀》，后亦為舞曲。

張祜《春鶯囀》云：

興慶池南柳未開，太真先把一枝梅。內(nèi)人已唱《春鶯囀》，花下傞傞軟舞來。

是《春鶯囀》為軟舞曲。白明達為龜茲樂人，所寫《春鶯囀》，當函有不少之龜茲樂成分在內(nèi)，故微之詩列之于胡樂（關(guān)于《春鶯囀》舞，參看本篇所附第六圖上）。“火鳳”，傳貞觀時太常樂工裴神符擅長此曲?！短茣贩Q神符：

妙解琵琶。作《勝蠻奴》、《火鳳》、《傾杯樂》三曲，聲度清美，太宗深愛之。高宗末其伎遂盛。

神符又為五弦名手，始用手彈，后人習為琵琶。與曹剛同時有裴興奴，亦善琵琶，長于攏捻。此二人同隸樂府，疑為一家，而系疏勒入唐之樂人?！痘瘌P》諸曲，當與《春鶯囀》同其派別，故微之詩云爾也。

唐代流行長安之西域樂以龜茲部為特盛。按龜茲樂部自后魏以來，即為世人所重：后魏曹婆羅門一家即受龜茲琵琶于商人，其孫妙達尤為北齊文宣所重，常自擊胡鼓和之。隋開皇中，西龜茲、齊龜茲、土龜茲三部，大盛于閭閻。至唐而坐立部伎之安樂、太平樂、破陣樂、大定樂、上元樂、圣壽樂、光圣樂，皆雷大鼓，雜以龜茲樂。長壽樂、天授樂、鳥歌萬歲樂、小破陣樂皆用龜茲樂。不僅朝廷諸大樂率用龜茲樂，笛及羯鼓亦復用之。元稹《連昌宮詞》云：

逡巡大遍《涼州》徹，色色龜茲轟綠續(xù)。

《逸史》曾記長安善吹笛之李謩（《樂府雜錄》作謨）與獨孤生故事，謂謩師為龜茲人，其辭云：

獨孤曰：“公試吹《涼州》?！敝燎K，獨孤生曰：“公亦甚能妙。然聲調(diào)雜夷樂，得無有龜茲之侶乎？”李生（李謩）大駭起拜曰：“丈人神絕，某亦不自知，本師實龜茲人也?！?

微之所記當亦指笛而言。此為龜茲樂在管樂方面極為有勢之一證也。段成式又云：

玄宗嘗伺察諸王。寧王常夏中揮汗挽鼓，所讀書乃龜茲樂譜也。上知之喜曰：“天子兄弟當極醉樂耳。”

按寧王長子汝南王琎，又名花奴，善擊羯鼓。疑寧王之揮汗挽鼓，亦為羯鼓，而龜茲樂譜則羯鼓譜耳。南卓《羯鼓錄》附諸宮曲，太簇商有“耶婆色雞”，此曲即出于龜茲；《黃鶯囀》當即《春鶯囀》。玄宗特喜羯鼓，于是宋璟、宋沇之流，亦相率承風。龜茲、高昌、疏勒、天竺諸部雖俱用羯鼓，而就《羯鼓錄》附諸宮曲觀之，疑唐代盛行于長安之羯鼓，其淵源實出于龜茲也。

龜茲樂中尚有觱篥，亦曾盛于長安。德宗朝之尉遲青，官至將軍，居在常樂坊。大歷中，以技折服幽州名手王麻奴。王麻奴于高般涉調(diào)中吹一曲勒部羝曲，青能用銀字管于平般涉調(diào)中吹之。按隋蘇祗婆介紹琵琶七調(diào)，其中有般涉調(diào)。又其他諸調(diào)，印度樂中每不之見，則蘇祗婆之琵琶七調(diào)，當系由印度樂蛻出之另一西域系統(tǒng)之音樂。因其宮調(diào)與中國舊樂可相比附，故遂特為言樂者所喜用耳。

隋唐以來之西域樂，大率樂與舞不相離。唐代樂府中盛行之樂舞，段安節(jié)記述甚詳?！稑犯s錄舞工》云：

舞者樂之容也。有大垂手小垂手：或如驚鴻，或如飛燕。婆娑舞態(tài)也；蔓延舞綴也。古之能者不可勝記。即有健舞、軟舞、字舞、花舞、馬舞。健舞曲有《棱大》、《阿連》、《柘枝》、《劍器》、《胡旋》、《胡騰》。軟舞曲有《涼州》、《綠腰》、《蘇和香》、《屈柘》、《團圓旋》、《甘州》等。

字舞、花舞、馬舞，解見段氏此文自注，茲不贅述。健舞、軟舞之名，何所取義，今不甚可知。據(jù)《教坊記》及《樂府詩集》引：健舞曲為《阿遼》、《柘枝》、《黃獐》、《拂林》、《大渭州》、《達摩支》；軟舞曲為《垂手羅》、《回波樂》、《蘭陵王》、《春鶯囀》、《社渠》、《借席》、《烏夜啼》；與今行段氏《樂府雜錄》微異。健舞曲中今確知其出于西域、含有伊蘭風味者，凡有《胡騰》、《胡旋》、《柘枝》三種；開元、天寶以后，盛行于長安，后更遍及于中國各處也。

唐人詩紀述此種胡舞者不少。于胡騰舞，有劉言史、李端二人詩可據(jù)。劉言史《王中丞宅夜觀舞胡騰》詩云：

石國胡兒人見少，蹲舞樽前急如鳥?？棾赊碧擁敿?，細胡衫雙袖小。手中拋下葡萄盞，西顧忽思鄉(xiāng)路遠。跳身轉(zhuǎn)轂寶帶鳴，弄腳繽紛錦靴軟。四座無言皆瞠目，橫笛琵琶遍頭促。亂騰新毯雪朱毛，傍拂輕花下紅燭。酒闌舞罷絲管絕，木棉花西見殘月。

王中丞即王武俊，宅在長安，說見本篇論“流寓長安之西域人”一節(jié)。李端《胡騰兒》詩云：

胡騰身是涼州兒，肌膚如玉鼻如錐。桐布輕衫前后卷，葡萄長帶一邊垂。帳前跪作本音語，拾襟攪袖為君舞。安西舊牧收淚看，洛下詞人抄曲與。揚眉動目踏花氈，紅汗交流珠帽偏。醉卻東傾又西倒，雙靴柔弱滿燈前。環(huán)行急蹴皆應節(jié)，反手叉腰如卻月。絲桐忽奏一曲終，嗚嗚畫角城頭發(fā)。胡騰兒，故鄉(xiāng)路斷知不知？

李詩末句，大約即指河隴為吐蕃所陷而言。就劉李二人詩觀之，胡騰舞大約出于西域石國。舞此者多屬石國人，李端詩“肌膚如玉鼻如錐”，則其所見之胡騰兒為印歐族之伊蘭種人可知也。此輩舞人率戴胡帽，著窄袖胡衫。帽綴以珠，以便舞時閃爍生光，故云珠帽。蘭陵王、拔頭諸舞，舞人所著衫后幅拖拽甚長，胡騰舞則舞衣前后上卷，束以上繪葡萄之長帶，帶之一端下垂，大約使舞時可以飄揚生姿。唐代音聲人袖多窄長，為一種波斯風之女服。因衣袖窄長，故舞時須“拾襟攪袖”，以助回旋。李端詩“帳前跪作本音語，拾襟攪袖為君舞”，大約系指舞人起舞之先，必須略蹲以胡語致詞，然后起舞。宋朝大曲，奏引子以后，竹竿子口號致語，李端所云之本音語，疑即大曲口號之大輅椎輪也。胡騰舞容不甚可知，依二詩所言，大率動作甚為急遽，多取圓形，是以“環(huán)行急蹴”“跳身轉(zhuǎn)轂”云云。胡騰之騰或指其“反手叉腰”，首足如弓形，反立毯上，復又騰起而言歟？與胡騰舞伴奏之樂器有橫笛與琵琶；酒闌舞罷，絲桐忽奏，于是一曲亦終矣。

健舞中與胡騰同出西域石國者尚有柘枝舞。石國亦名柘枝，亦名柘羯。薛能《柘枝詞》之二云：

懸軍征柘羯，內(nèi)地隔蕭關(guān)。日色崑上，風聲朔漠間。何當千萬騎，颯颯貳師還。

此首所詠，指天寶九載高仙芝征石國一役而言。蓋以柘枝舞出于石國，故云爾也。茲略考柘枝舞舞人服飾、舞容之屬如次。《樂苑》云：

羽調(diào)有《柘枝曲》，商調(diào)有《屈柘枝》。此舞因曲為名，用二女童，帽（《御覽》五七四引帽上尚有鮮衣帽三字）施金鈴，抃轉(zhuǎn)有聲。其來也于二蓮花中藏，花坼而后見。對舞相占，實（《御覽》引無舞相占實四字）舞中雅妙者也。

陳煬云：

柘枝舞童衣五色繡羅寬袍，胡帽銀帶。案唐雜說，羽調(diào)有《柘枝曲》，商調(diào)有《掘柘枝》，角調(diào)有《五天柘枝》。用二童舞，衣帽施金鈴，抃轉(zhuǎn)有聲。始為二蓮花，童藏其中，花坼而后見。對舞相占，實舞中之雅妙者也。然與今制不同，豈亦因時損益耶？唐明皇時那胡柘枝，眾人莫及也。

柘枝舞舞人衣五色羅衫，胡帽銀帶，唐人詩中亦多言之：張祜《觀杭州柘枝》詩“紅罨畫衫纏腕出”，《周員外席上觀柘枝詩》“金絲蹙霧紅衫薄，銀蔓垂花紫帶長”。又《觀楊瑗柘枝》詩：“促疊蠻鼉引柘枝，卷檐虛帽帶交垂。紫羅衫宛蹲身處，紅錦靴柔踏節(jié)時?！卑拙右住惰现υ~》：“繡帽珠稠綴，香衫袖窄裁?！庇帧惰现恕吩姡骸凹t蠟燭移桃葉起，紫羅衫動柘枝來。帶垂鈿胯花腰重，帽轉(zhuǎn)金鈴雪面回?！闭淅p腕與胡騰舞同；用長帶，著紅錦靴；“卷檐虛帽”，亦即劉言史詩中之“織成蕃帽虛頂尖”：此俱胡服也。就唐人詩考之，柘枝舞大約以鼓聲為節(jié)，起舞鼓聲三擊為變，故白居易《柘枝妓》詩云：

平鋪一合錦筵開，連擊三聲畫鼓催。

張祜《觀杭州柘枝》詩：

舞停歌罷鼓連催，軟骨仙娥暫起來。

又劉禹錫《和樂天柘枝詩》亦云：

鼓催殘拍腰身軟，汗透羅衣雨點花。

皆可見柘枝舞以鼓聲為節(jié)奏之概。柘枝舞至曲終，例須半袒其衣，故沈亞之《柘枝舞賦》云：

差重錦之華衣，俟終歌而薄袒。

薛能《柘枝詞》之“急破催搖曳，羅衫半脫肩”，即指此也。柘枝舞又重目部表情，此與胡騰不同。劉禹錫《觀舞柘枝》云：

曲盡回身去，曾波猶注人。

沈亞之《柘枝舞賦》云：

鶩游思之情香兮，注光波于秾睇。

盧肇《湖南觀雙柘枝舞賦》云：

善睞睢盱，偃師之招周妓；輕軀動蕩，蔡姬之詟桓公。

大約俱指舞人之流波送盻而言也。柘枝舞舞人帽上施金鈴，舞時抃轉(zhuǎn)有聲。至其來時藏于二蓮花中，花坼而后見，為胡騰、胡旋諸舞所未有，此事除《樂苑》外，不見各家紀載（《樂書》即襲《樂苑》之文），不識何故。唐宋兩代柘枝舞之不同，陳煬《樂書》已言之。唐代柘枝舞大約有一人單舞與二人對舞之別；二人對舞則曰雙柘枝。張祜《周員外席上觀柘枝》詩亦作《周員外出雙舞柘枝妓》，是以詩有“小娥雙換舞衣裳”之句。盧肇賦亦是觀雙柘枝舞，《樂苑》（據(jù)《御覽》引）亦云柘枝舞“對舞中雅妙者也”。是雙人對舞應名雙柘枝舞，其流傳之盛當有過于單舞。宋代柘枝舞為樂府十小兒隊之一，屬于隊舞。據(jù)史浩《峰真隱漫錄》，大曲中之柘枝舞凡用五人，舞人有竹竿子有花心；其口號致詞，入隊起舞吹唱遣隊，與其他大曲無異，疑唐代之柘枝舞尚無如是之繁復與整齊也。關(guān)于宋代之柘枝舞，別詳余所著《柘枝舞小考》，茲附篇末，以資參覽。

胡旋舞，日本石田干之助氏有《胡旋舞小考》一文，考證綦詳，余愧無新材料以相印證，茲唯略述其概而已。案胡旋舞出自康國，唐玄宗開元、天寶時，西域康、米、史、俱密諸國屢獻胡旋女子，胡旋舞之入中國，當始于斯時。玄宗深好此舞，太真、安祿山皆能為之。關(guān)于胡旋舞，紀者雖多，而舞服舞容，反不若胡騰、柘枝之易于鉤稽。白居易《新樂府》有《胡旋女》，注謂天寶末康居國獻之。其辭有云：

胡旋女，胡旋女，心應弦，手應鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飄轉(zhuǎn)蓬舞，左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬周無已時。人間物類無可比，奔車輪緩旋風遲?！?

元稹《胡旋女》云：

天寶欲末胡欲亂，胡人獻女能胡旋?！x世莫知，胡旋之容我能傳。蓬斷霜根羊角疾，竿戴朱盤火輪炫。驪珠迸弭逐飛星，虹暈輕巾掣流電。潛鯨暗嗡笡海波，回風亂舞當空霰。萬過其誰辨終始，四座安能分背面?！?

兩詩極贊胡旋舞旋轉(zhuǎn)之疾，而于舞人裝飾了未道及；蓋其旨固在諷刺時習，初無意于紀事也。至白氏謂胡旋舞出康居，石田氏已指其謬，茲不贅。段安節(jié)又云：

舞有骨鹿舞、胡旋舞，俱于一小圓球子上舞；縱橫騰踏，兩足終不離于球子上，其妙如此也。

《唐書禮樂志》亦謂“胡旋舞舞者立球上，旋轉(zhuǎn)如風”。此種胡旋舞法，諸家皆不載?！斗馐下勔娪洝酚熊b球戲，是否即為胡旋舞，今無可考。

軟舞曲中之《涼州》、《蘇合香》、《團圓旋》、《回波樂》，中國載籍中已不甚可考，從日本書中尚可知其一二（團圓旋亦作團亂旋。關(guān)于團亂旋舞圖，參看本篇所附第六圖下）。《蘇合香》有謂原出天竺，傳至西域，以入中國者?！洞胡L囀》在日本一名《天長寶壽樂》，為大曲，屬壹越調(diào)二十五曲之一。序一帖，颯踏（一作中序）二帖，入破四帖，鳥聲二帖，急聲二帖，并各十六拍；始作有游聲；舞女十人。其所謂帖，或即后來大曲中之疊；游聲則序中詞也。舞服舞容，日本亦不傳。

軟舞中之《蘭陵王》一名《大面》，或名《代面》，始自北齊神武帝弟蘭陵王長恭。段安節(jié)云：

大面出于北齊。齊蘭陵王長恭才武而貌美，常著假面以對敵。嘗擊周師金墉下，勇冠三軍，齊人壯之，為此聲以效其指擊刺之容。俗謂之《蘭陵王入陣曲》。

段氏又謂戲者衣紫腰金執(zhí)鞭?！短m陵王》在日本一名《陵王》，又名《羅陵王》：有囀；有亂序中序各一帖；荒序八帖各一拍；入破四帖，后改為二帖，各十六拍。舞者一人別裝束假面帽子，執(zhí)金桴。其《蘭陵王》舞服面具，并傳于今。日本高楠順次郎以為此曲系詠娑竭羅龍王（SagararoidesDragons）者，伯希和疑其無據(jù)。今按日本所傳《蘭陵王》有囀詞云：

吾等胡兒，吐氣如雷。我采頂雷，蹈石如泥。右得士力，左得鞭回。日光西沒，東西若月。舞樂打去，錄錄長曲。

自稱胡兒，則其源或亦出于西域歟？（關(guān)于蘭陵王舞圖，參看本篇所附第七圖。）

唐代樂府中又有《缽頭》，一名《撥頭》，又名《拔頭》，亦系一種舞樂。張祜有《容兒缽頭》詩，即詠此也。段安節(jié)記《缽頭》由來云：

《缽頭》：昔有人父為虎所傷，遂上山尋其父尸。山有八折，故曲八疊。戲者被發(fā)素衣，面作啼，蓋遭喪之狀也。

《通典》作《撥頭》，云：

出西域。胡人為猛獸所噬，其子求獸殺之，為此舞以象也。

《舊唐書音樂志》文同。缽頭舞今存于日本，舞者衣胡服，戴面具，披發(fā)，手持短桴。高楠順次郎以為此舞從印度《梨俱吠陀》（RigVeda）及《阿闥婆吠陀》（AtharvaVeda）中Pedu王白馬（Paidva）奮戰(zhàn)卻毒蛇之故事演出。高楠氏展轉(zhuǎn)證合，致力極勤；唯缽頭音之記者不一，是以說者于高楠氏之論多取存疑。中籍明謂出于西域，王國維先生以為當出西域之拔豆國，或者近是。（關(guān)于拔頭舞圖，參看本篇所附第八圖。）

唐代又行一種潑胡乞寒之戲，戲時歌舞之辭名《蘇摩遮》（一作蘇莫遮、蘇莫者）。此風曾及于兩京，《舊唐書中宗紀》曾兩紀此事：

神龍元年（公元七五年）十一月己丑，御洛城南門樓觀潑寒胡戲。

景龍三年（公元七九年）十二月乙酉。令諸司長官向醴泉坊看潑胡王乞寒戲。

按此戲出于西域康國，《舊唐書康國傳》云：

至十一月鼓舞乞寒，以水相潑，盛為戲樂。

《新唐書康國傳》、《冊府元龜》所紀略同。此種潑胡乞寒之戲，在中宗時，兩京而外，并行于各地。是以神龍二年（公元七六年）三月并州清源縣尉呂元泰上書言時政曰：

比見坊邑相率為渾脫隊，駿馬胡服，名曰蘇莫遮。旗鼓相當，軍陣勢也。騰逐喧噪。戰(zhàn)爭象也。錦繡夸競，害女工也。督（《唐會要》引作征）斂貧弱，傷政體也。胡服相歡（《唐會要》引作效），非雅樂也。渾脫為號，非美名也。安可以禮義之朝，法胡（《唐會要》引作戎）虜之俗（《唐會要》引此下尚有“軍陣之勢，列庭闕之中，竊見諸王，亦有此好，自家刑國，豈若是也”凡二十五字）?！对姟吩疲骸熬┮匾硪恚姆绞莿t?！狈窍韧踔Y樂，而示（《唐會要》引作將）則于四方，臣所未諭?！稌吩唬骸爸\時寒若?！焙伪芈阈误w，灌衢路，鼓舞跳躍，而索寒焉。

呂元泰此疏，蓋因神龍元年十一月洛城觀潑寒戲而言。疏上不報。景龍三年諸司長官向醴泉坊觀潑胡王乞寒戲，其后右拾遺韓朝宗、中書令張說亦相繼上疏諫止。張說疏有云：

且乞寒潑胡，未聞典故。裸體跳足，盛德何觀？揮水投泥，失容斯甚！法殊魯禮，褻比齊優(yōu)?？址歉捎鹑徇h之義，樽俎折沖之道。愿擇芻言，特罷此戲。

裸體跳足，揮水投泥，即以水相潑盛為戲樂之謂。說疏上，至開元元年（公元七一三年）十二月七日下敕禁斷。敕文云：

敕：臘月乞寒，外蕃所出；漸漬成俗，因循已久。至使乘肥衣輕，俱非法服，闐城溢陌，深點華風。朕思革頹弊，反于淳樸?！稌凡辉坪酰翰蛔鳠o益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，人乃足。況妨于政要，取紊禮經(jīng)。習而行之，將何以訓！自今以后（《唐會要》引此下有“無問蕃漢”四字），即宜禁斷。

由以上所引諸文觀之，可見乞寒一戲，唐代曾盛行于兩京各處。自皇帝以至諸王，俱復好此，大約流寓長安之西域人不忘本習，而漢人則而效之。唐代行此，據(jù)《唐書張說傳》，始于則天末年，《張說傳》云：

自則天末年季冬為潑寒胡戲，中宗嘗御樓以觀之。至是因蕃夷入朝，又作此戲。

其入中國當在北周宣帝時?！吨軙奂o》、《通鑒陳紀》俱謂始北周天元大象二年（公元五八年）；故玄宗敕謂因循已久也。蘇莫遮一辭又見般若三藏譯《大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)》卷一。薄伽梵告慈氏菩薩，論老苦有云：

又如蘇莫遮帽，覆人面首，令諸有情，見即戲弄。老蘇莫遮，亦復如是。從一城邑至一城邑，一切眾生，被衰老帽，見皆戲弄。

慧琳釋蘇莫遮帽云：

蘇莫遮，西戎胡語也。正云颯麿遮。此戲本出西龜茲（一作慈）國，至今猶有此曲，此國渾脫、大面、撥頭之類也?；蜃鳙F面，或象鬼神，假作種種面具形狀。或以泥水沾灑行人，或持索，搭鉤捉人為戲。每年七月初公行此戲，七日乃停。土俗相傳云常以此法攘厭驅(qū)趁羅剎惡鬼食啖人民之災也。

慧琳所云，未及渾脫駿馬；又用索搭鉤捉人，戴面具，呂元泰疏及《康國傳》都未之及。張說有《蘇摩遮》詩，蘇摩遮即蘇莫遮，說曾上疏諫止乞寒胡戲，其《蘇摩遮》詩所紀，自屬得之目識親覽。以說詩與慧琳音義、呂元泰疏參互比觀，唐代乞寒胡戲，當不難得其梗概。說詩題下注云，“潑寒胡戲所歌。其和聲云億歲樂”，是蘇莫遮乃為乞寒戲時歌詞之調(diào)名也。說詩五首，今錄前四首如次：

摩遮本出海西胡，琉璃寶眼紫髯須。聞道皇恩遍宇宙，來將歌舞助歡娛。（《億歲樂》）

繡裝帕額寶花冠，夷歌妓（龍池草堂本妓作騎）舞借人看。自能激水成陰氣，不慮今年寒不寒。（《億歲樂》）

臘月凝陰積帝臺，豪歌急鼓送寒來。油囊取得天河水，將添上壽萬年杯。（《億歲樂》）

寒氣宜人最可憐，故將寒水散庭前。惟愿圣君無限壽，長取新年續(xù)舊年。（《億歲樂》）

是所謂蘇莫遮之乞寒胡戲，原本出于伊蘭，傳至印度以及龜茲；中國之乞寒戲當又由龜茲傳來也。為此者多屬胡人，碧眼紫髯，指其為伊蘭族而言耳?！袄C裝帕額寶花冠”，即呂元泰疏中所云之胡服。《康國傳》謂鼓舞乞寒，是以張說詩有“夷歌妓舞”、“豪歌急鼓”之語；妓字應從明刊本作騎為勝，即呂疏所云之駿馬胡服也。戲時大約以油囊盛水交潑，故說詩云云?！段墨I通考》紀此戲樂器云：

乞寒本西國外蕃康國之樂。其樂器有大鼓、小鼓、琵琶、五弦、箜篌、笛。其樂大抵以十一月，裸露形體，澆灌衢路，鼓舞跳躍而索寒也。

大致俱西域康、安諸國樂部所常用者也。

《蘇莫遮》曲傳于日本，名《蘇莫者》，為盤涉調(diào)中曲。序二帖各六拍；破四帖各十二拍；急失傳。舞者別有一種服飾，戴假面，執(zhí)桴；今猶有圖可見。有答舞，名《蘇志摩利》；答舞者左方先奏而右方從之之謂也?！短K志摩利》為雙調(diào)曲，別名《庭巡舞》、《長久樂》、《回庭樂》，即新羅曲。舞者常服假面，戴帽著蓑笠。為此戲時，疑舞者步行，胡服騎馬者則持盛水油囊作勢交潑，舞者舞踏應節(jié)，以象閃避之狀。答舞者著蓑笠，猶足以窺潑水之故典。大阪天王寺樂人秦家尚傳此曲，一樂人登臺吹笛，舞者隨笛聲而舞。此與唐人所傳已異，大約刪繁就簡，無復駿馬渾脫之概矣。（關(guān)于蘇莫遮舞圖，參看本篇所附第九圖。）

有唐一代，從波斯傳來之波羅球，最為流行，而以長安為特盛；其詳別見于本篇《長安打球小考》一節(jié)中，茲不贅。波羅球為一種馬上球戲，亦有步打者。打球時并須奏樂，《羯鼓錄》諸宮曲太簇商有《打球樂》，大約即為此戲時之所奏也。宋代隊舞中之女弟子隊，其十為打球樂隊，《宋史樂志》紀之云：

十曰打球樂隊，衣四色窄繡羅襦，系銀帶，裹順風腳，簇花幞頭，執(zhí)球杖。

此種衣飾，似乎俱是一種胡服。田邊尚雄引《樂家錄》云：

《笛說》曰：胡國馬上曲打球游之時，于馬上奏此曲。

日本傳來唐樂有此，中曲，為道調(diào)二十四曲之一。曲分七帖，各十一拍。舞者四人，特有一種裝束，細纓冠著，執(zhí)球杖對舞。至五月節(jié)會，則舞者至四十人，服騎馬裝，執(zhí)杖弄球而舞。有答舞。長安既盛行打球戲，則此種波斯風舞曲之曾相隨而興，又可知也。（關(guān)于打球樂圖，參看本篇所附第十圖。）