中國與西域交通以后，兩方面之文明交光互影：中國自漢魏以后各方面所受西域之影響甚為顯著，而西域諸國間亦有汲華夏文物之余波者。如前漢元康時龜茲王絳賓之醉心中國文明，樂漢衣服制度；隋唐時代之高昌亦有中國詩書，兼為詩賦，其刑法風(fēng)俗婚姻喪葬與華夏大同；是其例也。上來所述，于唐代長安所表見之西域文明，已就耳目所及，約陳大概。唯其時流寓長安之胡人似亦有若干傾慕華化者：或則其先世北魏以來即入中國，至唐而與漢人無甚殊異；或則唐代始入中國，亦慕華風(fēng)；凡此俱應(yīng)分別觀之也。

案唐以前西域人入中國率有漢姓：來自康居者以康為氏，安國者以安為氏，月支者以支為氏，曹國者以曹為氏；此因國名以為氏姓者也。龜茲人姓白，焉耆人姓龍，疏勒人姓裴；除龜茲白姓來源或如馮承鈞先生所釋而外，余皆無解；然其模仿漢姓，則無可疑也。至于昭武九姓胥以國名為姓，當(dāng)大盛于唐。尉遲一部起自北魏，唐代尉遲敬德一族華化已久，與秦叔寶一家通婚，是其血統(tǒng)已參有中華之成分在內(nèi)矣。尉遲乙僧父子與尉遲樂當(dāng)隋唐之際始入中國；《貞元新定釋教目錄》至以尉遲樂之姓為郁持，可見其華化尚淺。其他西域各國人流寓長安，各有漢姓，具見上述。此輩西域人本身唐時始入中國，雖有漢姓，而名字往往仍留西域痕跡，至下一代則姓名始俱華化：如裴沙字缽羅，中宗時入唐，嗣子名祥；裴玢五世祖名糾，至玢當(dāng)已華化，故名為玢。安朏汗以貞觀時入唐，子附國當(dāng)屬賜名，附國子思祇、思恭；安波主子思順；則姓名俱華化矣。若康阿義屈達(dá)干及其四子沒野波、英俊、屈須彌施、英正，以俱生于外域，不唯名猶舊貫，剺面截耳亦循本習(xí)，以較裴沙、安朏汗諸人似有別也。

又中國志墓立碑之風(fēng)在來華之西域人中亦甚通行，出土各西域人墓志即其明證?；痨旖倘艘嚯S中國習(xí)俗，如翟突娑、米薩寶之有墓志是也。景士墓志雖未發(fā)見，而《大秦景教流行中國碑頌》，即純?yōu)橹袊L(fēng)之作品，可為華化之證據(jù)。唯摩尼教人無論碑石墓志，至今未見，是為可異耳。

西域人入唐，與中國人通婚者亦多有之。安延妻劉氏，當(dāng)屬漢人。洛陽出土有“大唐故酋長康國大首領(lǐng)因使入朝檢校折沖都尉康公故夫人汝南上蔡郡翟氏墓志銘”，翟氏曾祖瓚，隋朝議郎檢校馬邑郡司馬；祖君德，唐朝散大夫太常寺丞；父方裕，清河郡清河縣尉。如其所記先世閥閱非屬偽造，則此亦中外通婚之一例也。唐代長安流寓之西域人應(yīng)亦有娶華婦者：本篇第二節(jié)引《唐會要》所紀(jì)貞觀二年（公元六二八年）六月十六日敕，有諸蕃使人所娶得漢婦女為妾之語，代宗時回紇諸胡在長安，亦往往衣華服，誘娶妻妾。天寶以后，河隴陷于吐蕃，胡客留長安不得歸，亦皆娶妻生子買田宅舉質(zhì)取利，安居不欲歸（參閱第二節(jié)五頁注）。是其時中外通婚數(shù)見不鮮，并為律所不禁也。

唐代流寓長安之西域人亦有衣華服效華人者。本篇第三節(jié)引劉肅《新語》尹伊判即有胡著漢帽之語。代宗時，回紇諸胡在長安者或衣華服誘取妻妾，大歷十四年（公元七七九年）七月庚辰用詔回紇諸胡在京師者各服其服無得效華人。皆可證明唐代長安西域人華化之一端也。

此輩傾心華化之西域人，當(dāng)以于闐質(zhì)子尉遲勝為最顯，尉遲勝已見本篇第二節(jié)，《元龜》紀(jì)之云：

尉遲勝，于闐質(zhì)子也?！诰熜扌欣锸椓滞ぃ源e客，好事者多訪之?！懺酰ū緡醯埽╆浊彩股鲜瑁Q有國已來，代嫡承嗣。兄勝既讓國，請立勝子銳。帝乃以銳為簡校光祿卿兼毗沙府長史還國。勝固辭，且言曰：“曜久行國事，人皆悅服。銳生于京華，不習(xí)國俗，不可遣往。”因授韶王咨議。兄弟讓國，人多稱之。

文質(zhì)彬彬，居然君子，蓋不僅欣羨華服以及中國園林風(fēng)物已也。至于系出西域，而著述燦然者則有尉遲樂、慧琳及賢首國師三人。尉遲樂即智嚴(yán)，與慧琳俱見本篇第二節(jié)。智嚴(yán)于開元九年譯有《說妙法決定業(yè)障經(jīng)》一卷、《出生無邊門陀羅尼經(jīng)》一卷、《師子素馱婆王斷肉經(jīng)》一卷、《大乘修行菩薩行問諸經(jīng)要集》三卷，《貞元新錄》謂其：

經(jīng)明唐梵，智照幽微?！秾毞e》真詮，如來秘偈，莫不屢承綸旨，久預(yù)翻詳，頻奉絲言，兼令證譯。于石鱉谷居阿練若習(xí)頭陀行。開元九年于石鱉練若及奉恩寺譯《決定業(yè)障經(jīng)》等四部，并文質(zhì)相兼，得其深趣。又譯《尊勝陀羅尼》咒一首及《法華經(jīng)》、《藥王菩薩》等咒六首，時有經(jīng)本寫新咒入，幸勿怪之。

慧琳則：

內(nèi)持密藏，外究儒流，印度聲明，支那詁訓(xùn)，靡不精奧。嘗謂翻梵成華，華皆典故，典故則西乾細(xì)語也。遂引用《字林》、《字統(tǒng)》、《聲類》、《三蒼》、《切韻》、《玉篇》、諸經(jīng)雜史，參合佛意，詳察是非，撰成《大藏音義》一百卷。起貞元四年，迄元和五載，方得絕筆，貯其本于西明藏中。京邑之間，一皆宗仰。

是二人者當(dāng)俱沉浸于中國文明之中，深造有得，是以一則“文質(zhì)相兼，得其深趣”，一則“京邑之間，一皆宗仰”。大食人舉進(jìn)士之李彥升，以視智嚴(yán)、慧琳，恐亦望風(fēng)卻步也。

華嚴(yán)宗三祖賢首國師康國人，卒于長安大薦福寺，已見本篇第二節(jié)。賢首諱法藏，二十六歲即能誦《華嚴(yán)》兼講《梵綱》。從學(xué)于智儼法師，華嚴(yán)宗之二祖也。咸亨元年（公元六七年）削染于長安之太原寺。證圣初與于闐三藏實叉難陀等在洛陽再譯《華嚴(yán)》，續(xù)法記云：

證圣元年三月，詔于東都大遍空寺同實叉難陀再譯《華嚴(yán)》，弘景、圓測、神英、法寶諸德共譯，復(fù)禮綴文，師為筆受?！我品鹗谟浰伦g?！v二年（公元六九九年）十月八日譯畢。

此唐譯八十卷《華嚴(yán)》也。此后屢于兩京諸寺譯述講授，周旋于義凈諸大德之間，以先天元年（公元七一二年）十一月十四日圓寂于長安之大薦福寺。其所著關(guān)于《華嚴(yán)》諸經(jīng)注疏之書凡百余卷?！度A嚴(yán)》一經(jīng)之闡揚，賢首之力為多。集華嚴(yán)宗之大成，為中國佛教史上一大偉人，智嚴(yán)、慧琳俱不之逮。崔致遠(yuǎn)傳之云：

《麟史》稱沒有令名者三立焉：則法師之游學(xué)、削染、示滅，三立德也。講演、傳譯、著述，三立言也。修身、濟(jì)俗、垂訓(xùn)，三立功也。

法師與智嚴(yán)、慧琳諸人入唐，大率不逾三世，而其華化之深如是，洵足異矣。