柘枝舞小考

段安節(jié)《樂府雜錄》記當(dāng)時(shí)教坊樂舞有健舞、軟舞、字舞、花舞、馬舞之別。健舞曲有棱大、阿連（《教坊記》作阿遼）、柘枝、劍器、胡旋、胡騰；疑俱屬胡舞。日本石田干之助《胡旋舞小考》（見《史林》十五卷三號(hào)）謂胡旋舞來自康國；又以胡騰為石國舞；其說甚確，無煩辭費(fèi)。唯健舞中之柘枝舞亦屢見于唐人書，或謂為胡舞，而未能確指所出。余意以為柘枝舞與胡騰同出石國。因舉所知，敷陳如次，以為言唐代與西域文明關(guān)系者之談助。

按柘枝舞，晏殊謂系胡舞（見《晏元獻(xiàn)類要》），《樂府詩集》卷五十六《柘枝詞小引》，以為疑出南蠻諸國，其說云：

一說曰，柘枝本柘枝舞也。其后字訛為柘枝。沈亞之賦云：“昔神祖之克戎，賓雜舞以混會(huì)。柘枝信其多妍，命佳人以繼態(tài)?！比粍t似是戎夷之舞。按今舞人衣冠類蠻服，疑出南蠻諸國者也。

《因話錄》（《圖書集成樂律典》卷八十八“舞部”引）又謂柘枝一辭，由拓跋氏而得名，以為：

舞柘枝之本出拓跋氏之國，流傳誤為柘枝也，其字相近耳。

劉夢(mèng)得《觀舞柘枝》（《劉夢(mèng)得文集》卷五）詩云：

胡服何葳蕤，仙仙登綺墀?！?

泛云胡服，未言何國。今按以柘枝為由拓跋氏之傳訛，固屬猜測(cè)之辭；出自南蠻諸國，亦未深考。余以為柘枝舞之出于石國，蓋有二證。

石國，《魏書》作者舌，《西域記》作赭時(shí)，杜還《經(jīng)行記》作赭支?！短茣饔騻鳌吩疲?

石，或曰柘支、曰柘折、曰赭時(shí)，漢大宛北鄙也。

《文獻(xiàn)通考四裔考突厥考》中記有柘羯，當(dāng)亦石國。凡所謂者舌、赭時(shí)、赭支、柘支、柘折以及柘羯，皆波斯語Chaj一字之譯音。柘枝舞之“枝”為之移切，柘支國之“支”為章移切，同屬知母字。故柘枝之即為柘支，就字音上言，毫無可疑也。

復(fù)次，薛能《柘枝詞》（《樂府詩集》卷五十六引）三首俱詠柘枝舞，而第一第二兩首乃詠征柘羯事。其第一首云：

同營三十萬，震鼓伐西羌。戰(zhàn)血黏秋草，征塵擾夕陽。歸來人不識(shí)，帝里獨(dú)戎裝。

此詞末兩句之故事，傳說不一，茲不贅。唯就伐西羌一語而言，則柘枝詞所詠乃西域事也。第二首又云：

懸軍征柘羯，內(nèi)地隔蕭關(guān)。日色崑上，風(fēng)聲朔漠間。何當(dāng)千萬騎，颯颯貳師還。

所云柘羯，據(jù)《唐書安國傳》，猶中國言戰(zhàn)士也。唯案《文獻(xiàn)通考四裔考突厥考》云：

頡利之?dāng)∫?，其部落或走薛延陀，或走西域。而來降者甚眾?！ㄨ萧刹恢?；詔使招撫之。

是柘羯亦為地名。自隋末亂離，東自契丹，西盡吐谷渾、高昌諸國，皆臣于突厥。至頡利，更委任諸胡，疏遠(yuǎn)族類。所謂諸胡，指部族中之西域種人；柘羯，即石國也。天寶九載，高仙芝將兵征石國，平之，獲其國王以歸。十一載，仙芝兵敗于怛邏斯城（Talas）；怛邏斯城亦屬石國。薛詩之“懸軍征柘羯”，蓋指仙芝此役而言。柘羯、者舌、赭時(shí)、赭支、柘折，皆為一地之異譯，而或以名地，或以指人，卒乃以為樂舞之名，亦如隋唐時(shí)九部樂之故事耳。薛詩第三首云：

意氣成功日，春風(fēng)起絮天。樓臺(tái)新邸第，歌舞小嬋娟。急破催搖曳，羅衫半脫肩。

末二語為柘枝舞舞終時(shí)之姿態(tài)。詠柘枝舞而及西域，而及昭武九姓中之柘羯，則其與石國之關(guān)系，從可知矣。

柘枝舞舞者之服飾，舞時(shí)之容態(tài)，今俱不傳；茲唯從唐宋人書中籀繹一二，述之如次。

柘枝舞至宋猶存，樂府隊(duì)舞中十小兒隊(duì)即有柘枝隊(duì)?！端问窐分尽吩疲?

柘枝隊(duì)衣五色繡羅寬袍，戴胡帽，系銀帶。

按張祜《觀杭州柘枝》詩（《全唐詩》第八函第五冊(cè)）云：

紅罨畫衫纏腕出。

又《周員外席上觀柘枝》詩（同上）云：

金絲蹙霧紅衫薄，銀蔓垂花紫帶長。

又《觀楊瑗柘枝》詩（同上）云：

促疊蠻鼉引柘枝，卷檐虛帽帶交垂。紫羅衫宛蹲身處，紅錦靴柔踏節(jié)時(shí)。

白居易《柘枝詞》（《全唐詩》第七函第六冊(cè)）云：

繡帽珠稠綴，香衫袖窄裁。

劉夢(mèng)得《觀舞柘枝》云：

垂帶覆纖腰，安鈿當(dāng)舞眉。

又白氏《柘枝妓》詩（《白氏長慶集》卷五十三）云：

紅蠟燭移桃葉起，紫羅衫動(dòng)柘枝來。帶垂鈿胯花腰重，帽轉(zhuǎn)金鈴雪面回。

可見柘枝舞舞工率著紅紫五色羅衫，窄袖，錦靴，腰帶銀蔓垂花，頭冠繡花卷檐虛帽。窄袖羅衫，即是胡服；卷檐虛帽，所謂胡帽；《宋史樂志》之語，可以唐人詩為其注腳也。

白居易《柘枝詩》有“帽轉(zhuǎn)金鈴雪面回”之語；張祜《觀杭州柘枝》詩云：

旁收拍拍金鈴擺，卻踏聲聲錦袎摧。

帽轉(zhuǎn)金鈴云云，《樂苑》釋之甚詳。《樂府詩集》卷五十六《柘枝詞小引》引《樂苑》云：

羽調(diào)有柘枝曲，商調(diào)有屈柘枝。此舞因曲為名，用二女童，帽（《御覽》五七四引帽上尚有鮮衣帽三字）施金鈴，抃轉(zhuǎn)有聲。其來也于二蓮花中藏，花坼而后見。對(duì)舞相占，實(shí)（《御覽》引無舞相占實(shí)四字）舞中雅妙者也。

陳煬《樂書》卷一百八十四《柘枝舞》云：

柘枝舞童衣五色繡羅寬袍，胡帽銀帶。案唐雜說，羽調(diào)有《柘枝曲》，商調(diào)有《掘柘枝》，角調(diào)有《五天柘枝》。用二童舞，衣帽施金鈴，抃轉(zhuǎn)有聲。始為二蓮花，童藏其中，花坼而后見。對(duì)舞相占，實(shí)舞中之雅妙者也。然與今制不同，豈亦因時(shí)損益耶？唐明皇時(shí)那胡柘枝，眾人莫及也。

是柘枝舞人帽上別施金鈴，妙舞回旋之際，其聲拍拍，與樂聲歌聲相和，當(dāng)更增人回腸蕩氣之情。《樂書》與《樂苑》所紀(jì)柘枝舞當(dāng)猶唐制，宋以后便又不同矣。

柘枝舞大約以鼓聲為節(jié)，起舞鼓聲三擊為度，故白氏《柘枝妓》詩云：

平鋪一合錦筵開，連擊三聲畫鼓催。

可見也。張祜《觀杭州柘枝》詩：

舞停歌罷鼓連催，軟骨仙娥暫起來。

又劉禹錫《和樂天柘枝詩》（《全唐詩》第六函第三冊(cè)）亦云：

鼓催殘拍腰身軟，汗透羅衣雨點(diǎn)花。

皆可見柘枝舞以鼓聲為節(jié)奏之概。張祜《觀楊瑗柘枝》詩又有“緩遮檀口唱新詞”之句，是舞人舞時(shí)兼須歌曲；疑系唐代樂舞通例，不僅柘枝舞為然也。

柘枝舞舞至曲終，例須半袒其衣，故沈亞之《柘枝舞賦》（《沈下賢文集》卷一）云：

差重錦之華衣，俟終歌而薄袒。

薛能《柘枝詞》之“急破催搖曳，羅衫半脫肩”，即指此也。

柘枝舞頗重目部表情。劉夢(mèng)得《觀舞柘枝》云：

曲盡回身去，曾波猶注人。

沈亞之《柘枝舞賦》云：

鶩游思之情香兮，注光波于秾睇。

盧肇《湖南觀雙柘枝舞賦》（《圖書集成樂律典》卷八十八《舞部》引）云：

善睞睢視，偃師之招周妓。輕軀動(dòng)蕩，蔡姬之詟桓公。

大約俱指舞人之流波送盻而言?！霸ㄗ⑷恕?，亦猶夫“怎當(dāng)他臨去秋波那一轉(zhuǎn)”耳。

柘枝舞原疑有一人單舞，與二人對(duì)舞之別；二人對(duì)舞則曰雙柘枝。張祜《周員外席上觀柘枝》詩亦作《周員外出雙舞柘枝妓》，詩有“小娥雙換舞衣裳”之句。盧肇賦亦是觀雙柘枝舞，《樂苑》據(jù)《御覽》引，亦云“對(duì)舞中雅妙者也”。是雙人對(duì)舞應(yīng)名雙柘枝舞也。至于寇萊公之每舞用二十四人（見《石林燕語》）是為柘枝顛，不可以常例論矣。

關(guān)于宋代柘枝舞之大概初未之知，后得讀王靜安先生《唐宋大曲考》，乃悉史浩《峰真隱漫錄》卷四十五有柘枝舞大曲，欲識(shí)宋代柘枝舞之梗概，此蓋為僅存之文獻(xiàn)也。

王先生亦疑柘枝出于柘支，余說與之暗合，深引為榮?！斗逭骐[漫錄》柘枝舞大曲，茲抄錄如下（文津閣《四庫》本《峰真隱漫錄》論柘枝舞有殘闕，茲依《強(qiáng)村叢書》本）：

柘枝舞

五人對(duì)廳一直立竹竿子勾念

伏以瑞日重光，清風(fēng)應(yīng)候。金石絲竹，閑六律以皆調(diào)；佅兜離，賀四夷之率伏。請(qǐng)翻妙舞，采奉多歡。鼓吹連催，柘枝入隊(duì)。

念了復(fù)行吹引子半段入場(chǎng)連吹柘枝令分作五方舞舞了竹竿子又念

適見金鈴錯(cuò)落，錦帽蹁躚。芳年玉貌之英童，翠袂紅綃之麗服；雅擅西戎之舞，似非中國之人。宜到階前，分明祗對(duì)。

念了花心出念

但兒等名參樂府，幼習(xí)舞容。當(dāng)芳宴以宏開，屬雅音而合奏。敢呈末技，用贊清歌，未敢自專，伏候處分。

念了竹竿子問念

既有清歌妙舞，何不獻(xiàn)呈？

花心答念

舊樂何在？

竹竿問念

一部儼然。

花心答念

再韻前來。

念了后行吹三臺(tái)一遍五人舞拜起舞后行再吹射雕遍連歌頭舞了眾唱歌頭

人奉圣朝主留伊得荷云戲幸遇文明堯階上太平時(shí)何不罷歲征舞柘枝。

唱了后行吹朵肩遍吹了又吹撲胡蝶遍又吹畫眉遍舞轉(zhuǎn)謝酒了眾唱柘枝令

我是柘枝嬌女，多風(fēng)措。，住深，妙學(xué)得柘枝舞。頭戴鳳冠，纖腰束素。遍體錦衣裝，來獻(xiàn)呈歌舞。

又唱

回頭卻望塵寰去，喧畫堂簫鼓。整云鬟，搖曳青綃，愛一曲柘枝舞。好趁華封盛祝笑，共指南山煙霧。蟠桃仙酒醉升平，望鳳樓歸路。

唱了后行吹柘枝令眾舞了竹竿子念遣隊(duì)

雅音震作，既呈儀鳳之吟；妙舞回翔，巧著飛鸞之態(tài)。已洽歡娛綺席，暫歸縹緲仙都。再拜階前，相將好出。

念了后行吹柘枝令出隊(duì)

此種柘枝舞用五人。據(jù)日本今村鞆氏《日鮮支那古代打球考》，則高麗打球樂中實(shí)有一人手持竹竿，得籌與否，由竹竿以為指揮。大約竹竿子即因其持竹竿而得名也。至于花心不知果作何解釋？《真隱漫錄》除柘枝舞而外，尚有采蓮舞、太清舞、花舞、劍舞及漁夫舞，體制與柘枝舞約略相同。竹竿子在采蓮舞、太清舞、柘枝舞、劍舞中俱有之?；ㄐ膭t見于采蓮舞、太清舞、柘枝舞；為由五人組成之舞隊(duì)?；ㄐ拇蠹s即舞隊(duì)本身之領(lǐng)袖；而起舞遣隊(duì)之責(zé)，則由竹竿子任之，如今日樂隊(duì)之指揮然也。起舞之前或念詩一首，或駢語數(shù)聯(lián)，繼由竹竿子與花心設(shè)為問答之詞，然后正式起舞，“舞者入場(chǎng)，投節(jié)制容”，是為入破。入破以后，由竹竿子念七言詩一首或駢語數(shù)聯(lián)遣隊(duì)，于是樂止舞停。日本所傳唐代舞樂，分為序、破、急三段（參看源光圀《大日本史禮樂志》）疑宋代大曲中之柘枝諸舞，其節(jié)奏仍如是也。

柘枝舞在唐代本屬教坊，柘枝詞因舞而起；至宋猶存于樂府之中，其佚當(dāng)在元宋之際；自是以后，唯于詞曲中存柘枝令之牌名而已。詞興而大曲亡，諸宮調(diào)院本興而詞亦衰。較近于民間藝術(shù)之劇曲一盛，則煩重之樂舞歸于消沉，終至滅絕，亦固其所也。

附記本篇初稿曾載于《清華周刊》第三十七卷第十二期，茲略加修正，附于本篇之末。