無產(chǎn)階級革命與文化

我的心靈使我追惋

那八十年前的海涅……

多情的海涅??！

你為什么多慮而哭泣呢？

多情的詩人，

可惜你未染著十月革命的赤色！

——錄俠僧《我的心靈》詩一節(jié)

“……想起來那個時候——共產(chǎn)主義者，不信仰神的人們得到了統(tǒng)治權(quán)，用自己粗糙的手腕，毫不憐惜地破壞一切溫柔的美的偶像（我的心靈所貴重的東西）——我真是恐怖而戰(zhàn)栗??！他們破壞一切為詩人所愛的藝術(shù)的幻景；鏟鋤去我的嬌嫩的櫻桃樹林，而種下粗野的馬鈴薯；美妙的百合花亦將要被芟去而離開社會上一塊土了！……呸！當(dāng)我想起來那個時候——凱旋的無產(chǎn)階級將我的詩拋入墳?zāi)古c一切舊的浪漫幻想的世界同歸于盡——我真抱著無限說不出來的羞辱?。　?

德國偉大的詩人海涅在一八五八年臨死不久的時候，寫出自己對于將來的悲痛。他明知道無產(chǎn)階級，粗糙的共產(chǎn)主義者，要得到政權(quán)，為世界的統(tǒng)治者；但同時恐懼他們破壞一切為詩人所愛的東西。哎喲！我的多情的海涅啊！你真是空恐懼了！倘若你能活到十月革命之后，親觀俄國無產(chǎn)階級對于舊有藝術(shù)保證無所不至，你又作如何感情呢？

共產(chǎn)主義者也愛百合花的嬌艷，但同時想此百合花的嬌艷成為群眾的賞品；共產(chǎn)主義者也愛溫柔的美的偶像，但同時愿把此溫柔的美的偶像立于群眾的面前；共產(chǎn)主義者對資產(chǎn)階級之無意識的玩物，非常地厭惡，然對于美術(shù)館、博物館及一切可為群眾利益的藝術(shù)作品，仍保證之不暇，還說甚么破壞呢？共產(chǎn)主義者對于帝王的冠冕可以踐踏，但是對于詩人的心血——海涅的《織工》，哥德的《浮士德》，仍是歌頌，仍是歌頌，仍是尊崇！我的海涅?。∧憧芍滥阌性S多的作品還為共產(chǎn)主義者所頌讀呢？倘若你能聽到這頌讀的聲音，你又作如何感想呢？

海涅真是白恐懼了！

倘若有人說，無產(chǎn)階級只能作破壞人類文化的事業(yè)，無產(chǎn)階級革命也只是為著討厭的面包問題，而不能顧及人類文化的前途，那么，我們現(xiàn)在拿俄國無產(chǎn)階級做一例證，好不好呢？

我們是粗暴的勞動軍，

我們戰(zhàn)勝海洋陸地的空間；

舉著人為的太陽之地照遍都城，

我們的心靈之火也紅得動天驚地。

我們立于暴動的權(quán)威之上，

讓人們對于我們的呼喊……

“你們是殺美的劊子手?。　?

為著明天，我們拋去藝術(shù)之花，

我們焚毀宮殿，破壞博物館！……

——克里洛夫《我們》一節(jié)

在無產(chǎn)階級革命的怒濤中，本身破壞一切藝術(shù)的一種傾向，這種傾向，不過是對于資產(chǎn)階級文化之反動，為一時的無理性的現(xiàn)象。克里洛夫本是無產(chǎn)階級出生的革命詩人，這一種不顧一切的宣言，實可代表俄國無產(chǎn)階級對于文化，一種反常的心理。然而當(dāng)十月革命發(fā)生時，對于文化問題之解決有二大趨向……克里洛夫代表無產(chǎn)階級之一種反常的趨向；我們又可以在無產(chǎn)階級詩人格拉昔莫夫詩中，看出無產(chǎn)階級革命對于文化問題之一種偉大純正的趨向。格拉昔莫夫答復(fù)克里洛夫的宣言：

我們統(tǒng)了都拿，我們統(tǒng)了都認(rèn)識，

我們探討廣大的深淵到底。

這金光燦爛的五月，

使得春天的心靈沉醉，

我們能領(lǐng)受一切，

我們向這新的博物館高舉玉杯。……

這真是無產(chǎn)階級對于文化的態(tài)度??！“我們統(tǒng)了都拿，我們統(tǒng)了都認(rèn)識”，這種態(tài)度是何等偉大呢？雖然當(dāng)無產(chǎn)階級革命時，發(fā)生一種反常的潮流，但是這種反常的潮流是一時的，而非永久的。整理過去的文化，創(chuàng)造將來的文化，本是無產(chǎn)階級革命對于人類的責(zé)任，這種責(zé)任也只有無產(chǎn)階級能夠負(fù)擔(dān)。所以克里洛夫的宣言終為格拉昔莫夫的宣言所戰(zhàn)敗了。

十月革命以后，一些攻擊共產(chǎn)黨的人們，天天閉著雙眼，亂罵共產(chǎn)黨人為殺美的劊子手，人類文化的蟊賊，——總之，共產(chǎn)黨是野蠻分子?，F(xiàn)在俄國革命已年六年了，無產(chǎn)階級政權(quán)日益鞏固，而對于俄國舊有的文化，所損害在什么地方呢？劇院、博物館，不但沒有被野蠻的共產(chǎn)黨所破壞，而且較從前增加得多了。雖然在最短時期中，不能產(chǎn)出偉大的著作家，但是現(xiàn)在俄國文學(xué)界總比歐美興勃得多了。教育因為經(jīng)濟(jì)困難不能發(fā)展到我們所希望的地步，但是比較未革命以前，一般人民的程度已高得多了。到底無產(chǎn)階級對于人類文化所損害的在什么地方呢？無產(chǎn)階級革命對于人類文化有無損害，我們可以在俄國看得出來。倘若反對共產(chǎn)主義者的人們，一定要罵共產(chǎn)黨為人類文化的蟊賊，那我們也不愿意多爭辯了。

不錯，無產(chǎn)階級革命是為著解決討慶的面包問題，倘若沒有面包問題，十月革命也將不會發(fā)現(xiàn)了。但是無產(chǎn)階級革命的意義就止于解決面包問題嗎？正面說無產(chǎn)階級革命原是為著解決討厭的面包問題，而在反面了，無產(chǎn)階級革命也就是對于人類文化之促進(jìn)。面包為文化之本，面包問題不解決，人類文化永無充分發(fā)展的希望：人們不能餓著肚皮，創(chuàng)造出貴重的作品！我們固然知道這美妙音樂，貴重的作品，可以圓滿人類最高度的精神生活，但是若面包問題不解決，這美妙的音樂，貴重的作品，縱然不能完全不能存在，至少也可以說為少數(shù)人獨(dú)享，而其余的多數(shù)人們，都無賞鑒、聽聞的機(jī)會。

無產(chǎn)階級革命，不但是解決面包問題，而且是為人類文化開一條新途徑。

人類的精神生活由其物質(zhì)生活而定。換言之，人類文化依著物質(zhì)的——經(jīng)濟(jì)的——基礎(chǔ)而發(fā)展；物質(zhì)的基礎(chǔ)發(fā)展到某一定程度，人類文化必與之相符合，而不能超出范圍，因為人類文化本身人類物質(zhì)生活的產(chǎn)物。某一時代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的形式規(guī)定某一時代文化發(fā)展的程度：原始共產(chǎn)社會時代的文化是一樣，封建制度時代的文化是別一樣，而資本主義時代的文化更與前二者不同。經(jīng)濟(jì)形式進(jìn)步，文化也隨之發(fā)展，所以封建制度時代的文化比原始共產(chǎn)社會時代的文化高，而資本主義時代的文化又比封建制度時代的文化高。

但是因為生產(chǎn)力沒有充分發(fā)展的緣故，社會中分成統(tǒng)治與被統(tǒng)治二個階級；因為社會中有階級的差別，文化亦隨之而含有階級性。統(tǒng)治的階級為著制服被統(tǒng)治階級，于是利用文化迷惑被統(tǒng)治階級之耳目，而別一方面被統(tǒng)治階級生活于勞苦之中，幾無享受文化之機(jī)會。不錯，文化為全人類的結(jié)晶，但因階級斗爭緣故，文化本身不得不蒙著一重階級色彩了。

試問在現(xiàn)在有階級的社會中，多數(shù)人們能聽得美妙音樂么？多數(shù)人們有創(chuàng)造貴重作品的機(jī)會么？資產(chǎn)階級占有文化，或藉文化為消磨無產(chǎn)階級覺悟的工具，可以說，現(xiàn)在資本主義制度下的文化非有害于無產(chǎn)階級，即與無產(chǎn)階級沒有關(guān)系。

試問現(xiàn)代的文化能作為全人類的文化么？現(xiàn)代的文化是階級的文化！階級為文化發(fā)展的障礙，階級不消滅，人類文化永無充分發(fā)展之可能。

無產(chǎn)階級革命的目的是消滅社會階級，建設(shè)無階級社會，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。生產(chǎn)機(jī)關(guān)與工具既屬公有，競爭市場的現(xiàn)象必歸消滅。用全社會力量發(fā)展全社會生產(chǎn)力，生產(chǎn)力當(dāng)然可以發(fā)達(dá)到最高程度，而隨生產(chǎn)力發(fā)展而發(fā)展的文化，當(dāng)然也可無止境地發(fā)達(dá)起來。階級既歸消滅，文化的階級性亦隨之而失去，全人類的文化方有開始發(fā)展之可能。雖然無產(chǎn)階級革命一時不能創(chuàng)造成全人類的新文化（因為階級一時不能消滅）然而無產(chǎn)階級革命卻開辟了創(chuàng)造全人類的新文化之一條途徑。

照著這一條新的途徑走，且看將來人類文化的燦爛光華??！

倘若現(xiàn)在的社會中，多數(shù)人們不能靜聽美妙的音樂，無創(chuàng)造貴重作品之機(jī)會，則在將來社會中，人人都能靜聽美妙的音樂，都有創(chuàng)造貴重作品之機(jī)會，豈不是快事么？

所謂無產(chǎn)階級文化，是否有存在之可能？主張全人類文化說者，以為文化為全人類所有的，當(dāng)然沒有階級性，所謂資產(chǎn)階級文化，無產(chǎn)階級等等，實是一種成見而已。

我上頭已經(jīng)說過了，文化為全人類的結(jié)晶，不應(yīng)為任何階級所獨(dú)占，但是在有階級的社會中，文化難為全人類產(chǎn)物，其勢力不得不為統(tǒng)治階級所私有。統(tǒng)治階級，一方面為自己階級地位鞏固計，竭力發(fā)展自己階級的文化，務(wù)使其適應(yīng)自己階級的利益，而灌輸之以自己階級的思想。階級的文化就因此而成立了。封建階級有自己特殊的文化，資產(chǎn)階級也有自己特殊的文化，在事實上，實不容加以否認(rèn)。

無產(chǎn)階級亦與其他階級一樣，在共產(chǎn)主義未實現(xiàn)以前，當(dāng)然能夠創(chuàng)造出自己特殊的文化——無產(chǎn)階級的文化。而在別一方面說，這種無產(chǎn)階級的文化為真正全人類文化的開始。真正全人類的文化，在無產(chǎn)階級完全得到勝利之后，才能實現(xiàn)：無產(chǎn)階級消滅各階級之后，全人類為一體，文化再沒有含著階級性的可能。此種共產(chǎn)主義的文化——全人類的文化——現(xiàn)在我們暫且不說，我們所要說的，就是在過渡時代，無產(chǎn)階級能否創(chuàng)造自己特殊的文化。

無產(chǎn)階級文化，在歐洲、美洲已經(jīng)開始發(fā)展了。無產(chǎn)階級既為政治上一大勢力，在文化上不得不趨向于創(chuàng)造自己特殊的、而與資產(chǎn)階級的相對抗。這種趨向經(jīng)過自己的思想家表現(xiàn)出來。無產(chǎn)階級親手創(chuàng)造出許多偉大的無產(chǎn)階級詩人。

但是在無產(chǎn)階級未握政權(quán)的國家中，此種無產(chǎn)階級文化，當(dāng)然發(fā)展在極低度，因為物質(zhì)的力量欠足，無產(chǎn)階級不能為所欲為的緣故。在無產(chǎn)階級執(zhí)政的國家（比如俄國），無產(chǎn)階級文化的發(fā)展程度快得多了。現(xiàn)在俄國無產(chǎn)階級的詩人，無產(chǎn)階級的劇院，無產(chǎn)階級的藝術(shù)家……在文化上，已經(jīng)奪得一部分優(yōu)越的地位，而努力創(chuàng)造自己階級的文化，這些無產(chǎn)階級詩人，劇院，藝術(shù)家……可以說為無產(chǎn)階級文化的代表。

倘若有人問：無產(chǎn)階級文化是不是可能的呢？我們就回答，無產(chǎn)階級文化，不但是可能的，而且是必然的。

無產(chǎn)階級文化在自己社會經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，當(dāng)然比資產(chǎn)階級文化高些，范圍寬大些。無產(chǎn)階級文化的基礎(chǔ)是現(xiàn)代的大工業(yè)，偉大的機(jī)器已經(jīng)鍛煉得無產(chǎn)階級異常強(qiáng)固，因此無產(chǎn)階級的文化更有切實的根據(jù)。在思想方面，無產(chǎn)階級，經(jīng)過自己的偉大思想家，已成立科學(xué)的根據(jù)，比較資產(chǎn)階級更強(qiáng)有力得多了。

倘若資產(chǎn)階級從高等的階級（貴族）及知識階級（小資產(chǎn)階級）中得了許多幫助者，無產(chǎn)階級從別的階級中所得來的幫助者必定更多。一些慈心而穎慧的人們，自然對無產(chǎn)階級抱絕大的同情。有時并且有些偉大的分子從敵對階級跑將過來，而為無產(chǎn)階級革命的忠臣。這些階級的叛賊，在無產(chǎn)階級革命以前，可以促進(jìn)無產(chǎn)階級革命的速度，在無產(chǎn)階級革命成功以后，更對無產(chǎn)階級文化之創(chuàng)造上，將有莫大功績。因此無產(chǎn)階級的文化，不但是可能的，而且已有很堅固的根據(jù)了。

現(xiàn)在且回顧看一看無產(chǎn)階級革命后的俄國：俄國無產(chǎn)階級收集了許多由別階級跑來的一切尊重人類文化的分子，正在一方面發(fā)展無產(chǎn)階級文化，而別一方面同時開始全人類文化的途徑呢！倘若同海涅一樣憂慮的人們，現(xiàn)在可以覺悟了！