大中磬刻文時(shí)代管見

希白先生得唐大中五年所造銅磬，器外周圍刻《心經(jīng)》和《尊勝陀羅尼經(jīng)》，蒙他底厚意送給我一份，又教我考考那寶物底時(shí)代。因?yàn)樗辉S多鑒賞家著錄過，多數(shù)認(rèn)為天臺(tái)國(guó)清寺底故物，希白先生也不大相信這話。羅氏《金泥石屑》（卷上）所收底拓片，不如希白先生手拓底清楚。我見原器，聲音底清越，鐫刻底精妙與形態(tài)底圓整，都能令人摩挲到不舍得放手。但是在觀摩底時(shí)候，我對(duì)于它底年代已注意到幾點(diǎn)。第一是“皇圖鞏固，帝道遐昌，佛日增輝，法輪常轉(zhuǎn)”四句。第二是《陀羅尼經(jīng)》題作“佛頂尊勝總持經(jīng)咒”。第三是字體不很像唐朝底神氣。第四是咒語不像唐音。因?yàn)槲淖质晴澘躺先サ?，所以鑄器底時(shí)代不必與刻文底相同，器或者比文古，不得而知。這篇文字專考刻文底時(shí)代。

“皇圖鞏固”四句，恐怕是明正統(tǒng)以后的題辭。這四句在明南北藏以前，并未見有，正統(tǒng)藏前刻御制“天清地寧”十八句題辭，也沒有“皇圖鞏固”四句。嘉靖一朝對(duì)于佛法并不提倡，經(jīng)本法器在這時(shí)期也不多見。萬歷時(shí)代，刻經(jīng)底風(fēng)氣又復(fù)興盛。這時(shí)底經(jīng)卷，多有“皇圖永固，帝道遐昌，佛日增輝，法輪常轉(zhuǎn)”四句。當(dāng)時(shí)底道教經(jīng)卷也模仿這四句，作“皇圖鞏固，帝德遐昌，道日增輝，法輪常轉(zhuǎn)”。這四句或者是嘉靖以后才有底。

關(guān)于刻文底時(shí)代，《心經(jīng)》是唐玄奘三藏所譯，刻在大中年代底磬上當(dāng)然不成問題，至于第二經(jīng)卻有可問之處?！蹲饎偻恿_尼》傳入中國(guó)，《僧史》中有一段故事。唐定覺寺沙門志靜序佛陀波利譯本，說佛陀波利于儀鳳元年（西紀(jì)六七六年）到五臺(tái)山頂禮文殊師利，菩薩化作老人命他回到西方，去取《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》。他立即回國(guó)取經(jīng)，于永淳二年回至西京，皇帝即將他帶來底梵本，命日照（地婆訶羅）三藏及鴻臚寺典客令杜行顗，寧遠(yuǎn)將軍度婆等共譯，原本留在禁中。佛陀波利懇求放還，乃持梵本詣西明寺，訪得善解梵語漢僧順貞，使他翻譯。于是同本有前后兩譯，辭句稍有不同。佛陀波利便將梵本入五臺(tái)山，不再出來。

現(xiàn)在所存最古的《尊勝陀羅尼》是日本大和州法隆寺底貝葉。元祿七年（西紀(jì)一六九四年）江戶靈云寺凈嚴(yán)和尚抄錄出來，加上漢字音譯和義譯。西歷一八八四年（清光緒十年），牛津大學(xué)馬克斯·穆樂爾教授（Prof F. Max Muller）同南條文雄先生將凈嚴(yán)所錄梵音與其它諸本比較，刊入牛津未刊文件第一卷第三篇（Anecdota Oxoniensia VolⅠPartⅢ）中。如今所知底譯本連被發(fā)現(xiàn)底碑文共有十六種。

一、法隆寺貝葉兩片，寫《心經(jīng)》《尊勝陀羅尼》和《悉量十四音》。此葉于隋大業(yè)五年（西紀(jì)六○九年）傳入東國(guó)。

二、唐杜行顗等譯，《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，高宗調(diào)露元年（即儀鳳四年，西紀(jì)六七九年）所出，佛陀波利原本。

三、唐地婆訶羅譯《佛頂最勝陀羅尼經(jīng)》，高宗永淳元年（西紀(jì)六八二）所出?！稄浶颉氛f杜行顗譯本呈上時(shí)，凡廟諱國(guó)諱皆隱避，如“世尊”稱“圣尊”，“世界”稱“生界”，“大勢(shì)”作“大趣”，“救治”作“救除”之類。皇帝對(duì)行顗說，“既是圣言，不須避諱”，行顗因故，不及修改，乃托彥悰據(jù)敕刪正。不久，行顗沒，彥悰因請(qǐng)沙門道成等，求中大法師地婆訶羅直譯文，具表呈上。

四、唐佛陀波利譯《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，高宗弘道元年（永淳二年，西紀(jì)六八三年）所出?！斗ㄗ谧饎俳?jīng)疏》（卷上）說，杜行顗并未譯完全文。梵本被留，佛陀波利懇求發(fā)還?；实墼势渌?qǐng)，“敕令未譯者付，已譯者留”。佛陀波利便將梵本到西明寺與順貧，測(cè)法師共同譯出，這本與日照三藏所譯，文質(zhì)少異，而義理不殊。現(xiàn)行佛陀波利譯本底咒與宋明本大異，乃后人以它本改訂，應(yīng)據(jù)《法崇經(jīng)疏》為是。（《法藏疏》見《續(xù)藏經(jīng)》第一編，第三十七套，百八十二頁至百二十四頁。）

五、唐地婆訶羅重譯《最勝佛頂陀羅尼凈尼凈除業(yè)障經(jīng)》。地婆訶羅寂于嗣圣四年十二月（即武后垂拱三年），元本譯人名上作“唐障經(jīng)天后代”，流行本只作“唐”，今依元本定為自嗣圣二年至四年。（垂拱元年至三年，西紀(jì)六八五至六八七年。）

六、唐義凈譯《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》《開元錄》記（卷九）中宗景龍四年（睿宗景云元年，西紀(jì)七一○）于大薦福寺翻譯院譯出。

七、唐善無畏譯《尊勝佛頂修瑜珈法軌儀》。譯出年代不明。大概在開元五年至二三年間（西紀(jì)七一七至七三五），但有些本子題“善無畏弟子喜無畏集”。（《大正藏》第十九卷，三六八頁，校注。）故全書是否譯本，仍有可考的必要。書中所出尊勝佛頂真言，雙舉梵漢二體，后附注說，“此陀羅尼本，中天竺國(guó)三藏善無畏師傳此土，凡漢地佛陀波利已來，流傳諸本并闕少，是故具體譯出，流行如上”。看來書中真言乃是善無畏所傳無疑。

八、唐不空譯《尊勝陀羅尼念誦儀軌》，譯出年代不明。大抵在天寶五年至大歷九年之間（西紀(jì)七四六至七七四）。

九、宋法天譯《一切如來烏瑟膩沙最勝總持經(jīng)》。

十、同譯《最勝佛頂陀羅尼經(jīng)》。以上二譯底年代不詳。法天于宋太祖開寶六年到汴京，太宗太平興國(guó)七年賜號(hào)傳教大師，同年改名法賢。這兩本題名法天，故知出于這十年間（西紀(jì)九七三至九八二）。

十一、《遼志妙碑文》。這是牛津未刊文（第一卷第三編）所收。僧志妙為其亡弟子所建，時(shí)代為西紀(jì)一○○七年（遼統(tǒng)和二十五年）。全文為梵字，并無翻音。

十二、宋法護(hù)譯《華梵加句靈驗(yàn)佛頂華勝陀羅尼幢文》。這本《大藏》未收，牛津未刊文收入，又稱馮長(zhǎng)寧本。因?yàn)樗强淌摺？淌甏鸀榻鸹式y(tǒng)七年（西紀(jì)一一四七）。原在河南石土固南小功廟，清嘉慶二十四年知州甘揚(yáng)聲移置許州城內(nèi)關(guān)帝廟。

十三、日本東京淺草寺碑文。碑額作《佛頂尊勝陀羅尼》，咒文全梵字，沒有漢音?？涛臅r(shí)代不詳。

十四、高麗指空譯《於瑟抳沙毗左野陀啰尼》，咒文只出漢音，年代不詳。徐居正《東國(guó)通鑒》（卷四四）載他在忠宣王二十一年七月，于延福寺說戒。大概是西十四世紀(jì)前半葉（當(dāng)元晉宗至寧寶間）底譯品。

十五、《瑜加集·要焰口施食儀》所出《佛頂尊勝陀羅尼神咒》。《施食儀麗》宋元三本俱缺，最初為明本《續(xù)法佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》譯引（《續(xù)藏經(jīng)》第一編，第九十二套，七十三頁）說，“法天三藏重譯名曰《佛說一切如來烏瑟膩沙最勝總持經(jīng)》，文咒俱有，然兩處咒句，較唐多一倍，因釋迦世尊在極樂善法堂，無量壽佛為觀音菩薩說九不動(dòng)，上師以此修潤(rùn)，集入《施食儀軌》”。他所說底“上師”為誰不得而知，或是將法天譯文增加而成?！妒┦硟x》底咒字是元朝音寫，與唐宋底音譯不同，足見這本是后出底。凡經(jīng)文，愈古愈簡(jiǎn)，故“加句”本必是后本。

十六、大明仁孝皇后夢(mèng)感佛說《第一希有功德經(jīng)》（卷下）所出尊勝佛母，救度佛母等所說神咒。這經(jīng)為明太宗于永樂元年正月所制，同年刊行（西紀(jì)一四○三），永樂五年皇太子高熾、漢王高煦、趙王高燧各重刊流市，萬歷七年（西紀(jì)一五七九），皇帝印施過一次。經(jīng)里所出底咒文，又與元音互異，可以定明朝底音寫。很奇怪的，大中磬上底文字乃和《第一希有功德經(jīng)》（卷下）所出底一樣！

荻原云來先生底《尊勝陀羅尼研究》（《密教》第二卷，第一號(hào)一二○至一四四頁）說尊勝咒文約可分為甲乙二類，甲類比較地短，乙類比較地長(zhǎng)。甲類中，字句也有長(zhǎng)短與相違之處。

以上二百九十六句中，除只見于一種譯本底句以外，法天以后，兩種譯本以上所有底句，第三——六，七七，一七，二○——二四，二九，三九，四○，四七——五一，五四，六二，六三，六五，九○——九五，一○○——一○二，一○六——一○九，一一四，一一九，一二二，一二三，一二六，一二八，一三五——一四三，一四六，一五五——一五七，一六四——一六九，一七二，一七四，一七六——一七八，一八○——一八三，一八六——一九八，二一○——二一三，二一七，二三五，二三六，二四七——二五○，二五二，二五四，二五八——二六○，二六四，二七三——二七五，二七八，二七九——二八一，二八九，二九二句，為宋以后所加，共得一百○九句。唐譯諸本，見于兩種譯本以上底共有一百二十四句。唐諸本中獨(dú)有底句共有十九，宋后底本子，共有三十五，平均宋后底譯本幾乎多出一倍的文句。如果再?gòu)淖g音來看，我們便理會(huì)唐本諸譯音幾乎是一致的，宋以后底音便不同了。大中磬底譯音與《施食儀》最近，與《第一希有功德經(jīng)》，除三幾個(gè)字異體外，卻是完全相同，這樣比較起來，我們可以推定大中磬底刻文最遠(yuǎn)也不能過永樂時(shí)代，它甚且有后一點(diǎn)底征象，說是萬歷時(shí)代或者也可以。最可以使人依信為明代作品底是經(jīng)題作“佛頂尊勝總持經(jīng)咒”。明以前底各種標(biāo)題，未見這名，在永樂九年底御制序才產(chǎn)出?！缎颉防锒椤胺痦斪饎倏偝纸?jīng)咒”，說：“佛頂尊持經(jīng)咒者，一切如來智印，廣大慈悲，甚深希有，普利昏迷，實(shí)巨海之津梁，幽暗之日月，饑渴之飲食也?！庇羞@一證，更可定文為明刻，因?yàn)闀r(shí)人必喜遵用御定底名字，是很顯然的。若果是大中年間所刻，最可能也得用不空底譯本。在那時(shí)候不空本是有刊本底，并且是加句靈驗(yàn)本，刻者斷無不用之理。至于磬上經(jīng)文，與現(xiàn)在大藏中所傳文句亦不盡同，雖然短短幾百句，卻也斬截得很順暢。此經(jīng)重在咒底本身，故經(jīng)文長(zhǎng)短譯者任意增刪，只把出經(jīng)周緣說出便可以。在短經(jīng)中，磬上所刻底，要算是好的。

《尊勝陀羅尼》和《心經(jīng)》刻在一起，也有來歷。《心經(jīng)》是大般若底綱要，五千大藏底骨髓；《尊勝陀羅尼》是一切如來秘密之藏，能破一切惡道，大月如來之智印。白香山《記蘇州重元寺石壁經(jīng)》說，“攝四生九類，入無余涅槃，實(shí)無得度者，莫先于《金剛經(jīng)》，懷罪集福，凈一切惡道，莫急于《尊勝陀羅尼經(jīng)》”。所以《金剛經(jīng)》與《心經(jīng)》也常放在一起。《尊勝陀羅尼》被信為有減罪息災(zāi)，興福延壽底神力。唐代宗大歷十一年曾敕天下僧尼誦《尊勝陀羅尼》，限令每日誦二十一遍，每年正月一日，遣賀正使具所誦遍數(shù)進(jìn)呈。譯本底多，于此可以探出一個(gè)理由。永樂帝竊位殺人，每生悔心，假托仁孝皇后夢(mèng)感所得經(jīng)文，也是為要鼓勵(lì)民眾傳誦，為他作息災(zāi)懺悔底祈禱。

金銅佛像和法器宋明以后流傳底比較多，在宋以前，唐會(huì)昌和周顯德兩大劫，是很難逃過底。大中磬成于會(huì)昌以后，傳又屬國(guó)清寺舊物，雖有避免被毀底可能，但在器上，我們不能找出屬于國(guó)清寺底憑據(jù)。與這器最近似底一鐘一磬出慧先底名字，但在《天臺(tái)山志》和《天臺(tái)山方外志》里都找不出這人底來歷。我很思疑這三件都是北方底產(chǎn)品。在法器上刻經(jīng)，好像也是明朝盛行底風(fēng)氣，或者北平覺生寺底華嚴(yán)鐘是這類器物底最大的和最好的代表。發(fā)聲底器物，更宜刻經(jīng)，因?yàn)槁曧懕憧蓪⒚钜鈧鞑迹c人口誦一樣。

古代僧寺，鐘磬無別，天竺沒有磬，故磬為漢土特制。梵語“犍稚”（犍槌，Ghanta）為因打作聲之物，如鐘，磬，鐃，鼓，木魚，推版等都是。打犍稚為七種集僧之一，其余六種為量影，破竹，作聲，作煙，吹貝，打鼓。（見道宣《行事鈔》上一）打法本無楷式，依《三千威儀經(jīng)》，尋常下槌，由輕而重，由希而大，乃至聲盡，方打一通，如是至三，名為三下，所以也稱“打三通”。又有長(zhǎng)打法，初時(shí)亦打三通，中間四槌，聲盡方打，如是漸漸斂槌，漸概漸小，乃至尾末，方復(fù)生槌，同前三下。宋元照《資持記》（上一下）引武德七年所撰《軌度圖經(jīng)》記打犍稚七法。一，常會(huì)時(shí)，謂說恣羯磨講法等集。（先從小起至大二十下，稍小二十一下，小小十下，復(fù)大三下，共五十四下。此似五分三通，但多少有異，準(zhǔn)下又名一通耳。）二，旦食時(shí)。（八下，謂小食也。）三，盡食時(shí)。（一通同前常會(huì)，謂中齋也。）四，暮投槃時(shí)。（一通同上，如今昏鐘。投槃疑是梵語，未詳所翻。）五，無常。（多少隨時(shí)，上并常用七下卒緣。一縣官，二大火，三大水，四賊盜。此四并隨時(shí)。五會(huì)沙彌，三下。六會(huì)優(yōu)婆塞，二下。七呼私兒，一下。）共為十二種時(shí)間。（見《大正藏》第四十卷，一八六頁。）打犍稚底用意，據(jù)《百丈清規(guī)》（卷八）說，是昏息，肅教令，導(dǎo)幽滯，與和神人。又《行事鈔》（下四）有無常磬，謂臨終時(shí)，打鐘鳴磬，引將死者發(fā)生善念惟長(zhǎng)惟久，以事盡為期。又擊磬時(shí)間和擊者，依《百丈清規(guī)》（卷八）說：“大殿早暮，住持知事行香時(shí)，大眾看誦經(jīng)咒時(shí)，直殿者鳴之；唱夜時(shí)，維那鳴之；行者披荊時(shí)，作梵暗黎鳴之。小手磬，常司行者常隨身，遇眾諷誦鳴之，為起上之節(jié)?！?