宗教底婦女觀

這個題目是這個講演會選給兄弟說的。自然，宗教是社會的產(chǎn)物。它里面所有的理論和見解都離不了社會一般的見解。常常有人說，“男子建立了宗教而女子去迷信它”的話，從這個態(tài)度看來，宗教的立場顯然有男子與女子的兩樣。這也可以說男女的地位在社會上不同，在宗教上他們也就不能相同。并且宗教制造了許多規(guī)律來限制男女的行為。它對于男女態(tài)度既有不同的地方，對于男女的觀見因而不同，所立的規(guī)律也就不同。所以我們講宗教對于女子的哲學(xué)應(yīng)該注意之點。

第一點是男子的態(tài)度，尤其是對于這種問題，男女二種性情不同的現(xiàn)狀，是應(yīng)該注意的。第二點是男女的職業(yè)不同。第三點是男女的體格不同。我們可以說第一點是心理上的不同，第二點是經(jīng)濟上的不同，第三點是生理上的不同。所以男女地位的不平等多半是由于這三點不同而生的許多花樣。這些，在以前幾個演講里已經(jīng)有經(jīng)濟學(xué)家給我們說得很詳細(xì)，現(xiàn)在不必細(xì)說。

從宗教方面說起來，由這些不同的現(xiàn)象所產(chǎn)生的有三種對于女子的態(tài)度。第一是婚姻態(tài)度，第二是女子解放問題，第三是女子的職業(yè)問題。宗教就是要幫助社會和政府試行解決這些問題的一種理論和機關(guān)。但這三種問題在宗教上的解決法和理論不是我現(xiàn)在所要討論的，也不是今天所要說的問題。我只要把宗教對于女子的態(tài)度，宗教的婦女觀，略為說明一下。不過在說明的歷程上，我們應(yīng)當(dāng)把以上之點記住就是了。

我們中國所謂“惟女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”（《論語·陽貨》），是孔夫子所說的。這話自然不是宗教的話，也不是后來曲解他這話的意思。孔夫子的話不能當(dāng)做純粹的宗教教訓(xùn)看。所以這話不能說是中國宗教對于女子的態(tài)度是這樣。實際上說，除非在哲學(xué)上儒家有一種不同的見解，在地位上男女是平等的。“男正位乎外，女正位乎內(nèi)”，“夫扶，妻齊”，“男女居室，人之大倫”。種種說法，都可以看出中國的男女觀是對等的，不是差等的。不過這也不是我要討論的問題，現(xiàn)時暫且不去詳究它。

我們現(xiàn)在且看看佛教對于女子的意見。在巴利典小品（Oullavagga）可以看出它對于女人的性格持著怎樣的態(tài)度。大概宗教對于女人的態(tài)度離不了這三樣：一樣是從女人的性情講，一樣是從女子對于宗教生活的影響講，一樣是從女人的本分講。我們要明白宗教對于女人的觀念，先要記住宗教是男子建立卻叫女子去崇拜的一種禮制，所以宗教的立場并不是從女子方面來看女子，是從男子方面說女子應(yīng)當(dāng)怎樣怎樣。

在小品里對于女子的性情說“女人的本性像魚在水里頭所走的道路一樣不可測度，她們是取巧多智的賊，和她們同在一塊兒真理就很難找得著”。它的態(tài)度是很明白的，跟女人在一塊兒，就沒有方法可以得著真理。我們再看《智度論》（十四）“風(fēng)可捉，蛇可觸，女心難得實”這句的意思。它說風(fēng)你可以捉住它，蛇你可以觸著它，但是女人的性情你就不能夠摸得著的。所以宗教對于女人的性情有一種神秘的見解。實際地說起來這就是沒有人能透澈了解女人的性情的男子，所以覺得女子的性情很難捉摸。我們中國的俗語也說女人的心像黃蜂尾后的針刺一樣陰毒。在《毗奈耶雜事》（七）里頭說女人有五過，像大黑蛇一樣。五樣過失便是：瞋，恨，作惡，無恩和刻毒?！对鲆话⒑罚ǘ撸┮舱f女人的本性含有五想欲，就是：不凈行，瞋恚，妄語，嫉妒和心不正?！墩罱?jīng)》（二五）也說女人有三種放逸就是：自恃身色，自恃丈夫和憍慢?！对鲆话⒑罚ㄒ欢┱f佛出世為的是救度女人和救度男子脫離女人的羈絆。女人應(yīng)被救度，因為她有五難，所謂穢惡，兩舌，嫉妒，瞋恚和無返復(fù)。（見《增一阿含》二七）所以說“佛不出世時，女人入地獄如春雨雹，著貪欲，睡眠，調(diào)戲故。女人朝嫉妒，日中眠，暮貪欲”。又男女的分別便在欲多和欲少上頭，故《增一阿含》（三四）說：劫初光音天，欲意多者成女人。《智度論》（七五）說女人著欲故，雖行福，不能得男身。這話的意思是女人要變男人必得先把貪欲棄掉，不然雖積福修好也沒用處。佛教以為女人要享受來世的福樂必得先變男身才能達(dá)到。

從宗教方面講，因為女子的性情既然那么壞，她對于宗教生活一定發(fā)出許多妨礙。宗教家要找出女人所以能夠妨礙男子的宗教生活的根源，除了性情以外，還有天賦給她的美色美聲，和美的行動。所以在生理方面，宗教家常持著“女人是不干凈的”和女人擅于用她的姿色來迷惑人的態(tài)度?！斗鹚匈潯罚ㄋ模┯浄鹨娾帜α_女來到，恐怕徒弟們壞了戒行，便對他們說：

此女極端正，能留行者情。汝等當(dāng)正念，以慧鎮(zhèn)其心。寧在暴虎口，狂夫利劍下，不于女人所，而起愛欲情。女人顯姿態(tài)，若行，住，坐，臥，乃至畫像形，悉表妖冶容，劫奪人善心，如何自不妨？見啼，笑，喜，怒，縱體而垂肩，或散發(fā)髻傾，猶尚亂人心。況復(fù)飾容儀，以顯妙姿顏，莊嚴(yán)隱陋形，誘誑于愚夫。迷亂生惡想，不覺丑穢形，當(dāng)觀無?？啵粌魺o我所，諦見其真實，滅除貪欲想。

我們再看《涅槃經(jīng)》，也是這種態(tài)度。它說女色好像妙花干上有毒蛇纏著它。如果有人貪得這個花就被那蛇咬了?！芭?，如妙華莖，毒蛇纏之。貪五欲華，如受蛇螫，墮三惡道?！保ā赌夏鶚劷?jīng)》一二）

在《寶積經(jīng)》里面也是這種意思。它說女色就好像一個被人打怕了的豬，它不怕死，它看見了糞還要吃，人貪女色也是像豬一樣。又好像不要戴金花而戴熱鐵冠，那是一定要把他的頭燒壞了?！芭撸绫徊镭i，見糞貪復(fù)生；加舍金花鬘，戴熱鐵?！保ā秾毞e經(jīng)》九七）這個意思是說女子是迷惑男子的人。還有講得很明白的，是在佛經(jīng)里，有一部《大愛道經(jīng)》（下）說女色就好像錦囊盛著臭屎一樣，外邊看很好看，里面是要不得的。眾生沉在女色好像在糞中的蟲一樣，整天在糞里生活。佛教最注意的《普賢行愿品》也有這樣態(tài)度說：“眾生愚癡迷惑，依女色香醉其心，如糞中蟲，樂著糞處?！保ㄒ黄撸┧浴吨嵌日摗罚ㄒ凰模┱f：寧以刀劍殺身，也不貪著女色。又《增一阿含》（四八）也說：“寧以火燒鐵錐烙眼，不以視色與亂想。”這話是說特別不要親近女色，女子是能夠迷惑人的。這是男子的心理作用。

在《瑜伽論》（五七）里面說女子有八種事情，她可以把男子綁起來。第一種是跳舞，第二是唱歌，第三是笑，第四是送一個好看的媚眼給人，第五是美顏或好看的樣子，第六是妙觸就是搽粉把身體弄得很滑教人摸著很細(xì)滑，第七是奉承，第八是成禮就是結(jié)婚。這八種事情就是女子使男子受捆綁的重要的現(xiàn)象。

在基督教《圣經(jīng)》里頭也有這種意思。頭一個死罪的就是夏娃。這樣看起來，女人是容易趨于受誘惑或誘惑人的境地。如以在《寶積經(jīng)》里給女人的定義說女人是眾苦之本，是障礙之本，是殺害之本，是系縛之本，是愛惡之本，是怨懟之本，是生育之本。女人為生育的根本，故能使眾生受苦，因而造成世界上種種不安的事情。自然，佛教是不贊成生育的，言話以后再替他辯護(hù)。如果男子親近了女人，照《寶積經(jīng)》（九七）說，就有四種不好處。女子如果被男子所愛，那男子一定是倒霉了，第一因為他很容易親近惡道，第二就是造成了地獄之本，女人也要入地獄。第三是成就了住惡趣，第四是完滿了惡趣的業(yè)。

從心理方面看，女人對于宗教生活的妨礙，就是在她的欲望過多，不但她自己難以修行，她并且能夠妨害男子?！对鲆话⒑罚ǘ撸┱f女人有五欲想，所謂生豪貴家，嫁富貴家，使夫從語，多有兒息，和在家獨得由己。還有屢見于佛經(jīng)的，有女人八欲的說法。因為她有八欲，所以不如男子。甚么八種呢，她第一有色欲，她喜歡各種的顏色比男子更甚。第二是形貌之欲。第三是威儀之欲。第四是她有姿態(tài)之欲，她喜歡裝模作樣。第五她喜歡說話有言語欲。第六她有音聲欲，愛唱歌作樂。第七她有細(xì)滑欲愛細(xì)滑的東西。第八是人相之欲喜歡強壯和莊嚴(yán)的身相。看來女人對于世界的欲念欲望比男子多而容易。像英國的俗語說：

男子需要的很少，并且不難使他滿足，但女人——是可愛的——要她所見一切的東西。（Man wants but little here below,And is not hard to Please But woman-bless her little heart-Wants everythings he sees）

這也含有女子欲望比男子多的意思。

上頭所講都是關(guān)于女子心理和生理方面在佛教上的見解。別的宗教差不多也有相同的見解，不過沒有像佛教說得這樣透澈。佛教對于女子多持鄙薄的態(tài)度，但是它并非看輕女人。因為女人的生理與心理在宗教看來是與男子不一樣的。男子能夠守宗教的規(guī)律，如果與女子親近，他就有把一切的戒律都丟掉的危險?？偠灾?，在修行上，宗教家不得不呵斥女人。但佛教的呵斥是先斥女人，然后約束自己，這和耶穌所說：“看見婦女就動淫念的，這人心里已經(jīng)與她犯了奸淫了”（《馬太》五：二八）的態(tài)度完全不一樣。

在經(jīng)濟方面，宗教對于婚姻和婦女解放問題有甚么見解和主持甚么態(tài)度呢？論到這一點我便要看宗教對于女人的本分的態(tài)度。也可以說這是宗教對女子經(jīng)濟生活的態(tài)度。女子經(jīng)濟獨立不過是近世紀(jì)的新運動，故并沒注意到這一點，以古人的見解為神怪的宗教當(dāng)然沒想到要主張什么，它不過照著流俗所要求的女人本分加入一種神圣的規(guī)律而已。現(xiàn)在先拿印度婆羅門教來說說。婆羅門教對于個人過結(jié)婚的生活男女都是應(yīng)該的，在《曼奴法典》（印度古來的法典，到現(xiàn)在英國還采用這個法典來作根本的法律）里頭說丈夫是妻的主人，等于我們中國所說丈夫是妻子的“所天”的態(tài)度一樣。妻子不能待慢丈夫，就是丈夫把他的愛移給別人，她也不能夠不愛他。在宗教的圣典里，也這樣說，丈夫如果死了，妻子也不能再嫁，最好是跟他一塊死，如果她再嫁，她就不能夠死后同她前丈夫活在同一個天堂里。所以女人再嫁，將來就不能見她以前的丈夫了。女人不能獨立。在印度的法律上，女子沒有承繼權(quán)，丈夫死了她就跟她的最大的兒子過活，與中國“夫死從子”的意思一樣。但是我們不能怨《曼奴法典》所講的，因為他里頭也有講敬重女人的事情。他說“丈夫如果待他的妻子不好，教妻子不高興，那圣火一定會滅掉。圣火就是供神的火。假如妻子有時候不喜歡家庭，那末所有的東西都滅亡了”。所以丈夫妻子必要相愛才能成就宗教的本性。佛教的《成具光明定意經(jīng)》也舉出賢女居家二十事，所謂：

（1）持戒不毀；

（2）捐妒心；

（3）減镮釧之好；

（4）除脂粉之飾；

（5）無姿態(tài)；

（6）衣服真純不奢；

（7）育養(yǎng)室內(nèi)以慈；

（8）奴婢不加楚痛；

（9）攝護(hù)孤獨，衣食平等；

（10）孝事上，仁接下；

（11）下聲下意自責(zé)；

（12）謙卑知慚愧；

（13）清凈香潔施姑父母，供養(yǎng)三尊師友；

（14）親疏善惡，無差別相；

（15）一人在私室不念欲；

（16）精一心常在法；

（17）所欲報所尊，然后乃行；

（18）無專心誡身會如正法；

（19）不垣窺有邪念；

（20）坐起言語終不調(diào)戲，常應(yīng)法律而無輕失。

波斯是這樣主張，男女婚姻都是應(yīng)該的，男女都可以要求父母在成年的時候跟他找一個妻子或是丈夫。在波斯教里頭女子嫁了丈夫以后在宗教上所要行的責(zé)任是什么呢？她就要像念祈禱文一樣每天早晨問她的丈夫九次說，你要我最好干什么事情呢？男子就說他想讓她施舍作好事等等，她就照樣去作，所以每天早晨必得向丈夫說這樣相同的話說九次。這是表示妻子尊重丈夫的意思。女人應(yīng)當(dāng)常時敬重丈夫。后來的《圣頌》（Gatha）把女人的地位提得很高，女人甚至于有絕對的自由來選擇她們所愛的男子。

我們講婚姻的態(tài)度同對于女子的態(tài)度不能不看看回教?；亟淌潜蝗丝礊榭床黄鹋说淖诮?，因為回教是主張多妻主義的。但是這個問題，社會學(xué)者還有懷疑，到的它是否有利益，還待研究。在回教里女人沒有地位，但是自從摩哈默德以來，把亞拉伯女人的地位已經(jīng)提高了。因為女子在亞拉伯受許多宗教的束縛，社會的束縛，不能自由。在現(xiàn)在的回教國家，像土耳其，埃及，她們的上等女人大多數(shù)都能夠受教育。回教社會里女人有絕對的自由可以選擇她愛的男子。自然在宗教上承認(rèn)男子可以同時娶四個妻子，她們不是妾，是四個平等妻，不像中國的多妾制度一樣。

基督教對于女人的態(tài)度有許多地方好像是帶羅馬色彩的。羅馬的女人觀整份地搬到基督教來用。羅馬的女人雖說是很自由，但是地位很低。就是現(xiàn)在的歐洲女子，都免不了受羅馬法律所影響。她們從一般的眼光看來很高。但實際上她們并不比東方女子的地位高到若干程度。在羅馬女人被她的丈夫看待像自己的女兒，由丈夫教訓(xùn)她，管束她。但在基督教以前，羅馬人對于婚姻的見解卻好多了。當(dāng)時的結(jié)婚的定義說：“結(jié)婚是男女的結(jié)合，是生活的完全團體，是在神圣和人間的法律里的連合的共享。”（Marriage is the union of man and woman,complete community of life,joint-partici pationin Divine and human law）所以在《新約圣經(jīng)》里耶穌也持這種態(tài)度。我們看《馬太福音》第五章三十二節(jié)所講的“耶穌說人若休妻就當(dāng)給她休書。凡休妻的若不是為淫亂的緣故，就叫她作了淫婦了。人若娶了這個被休的婦人也是犯了奸淫了”。所以他看男子同女子都是平等的。男子不應(yīng)當(dāng)無故休妻，不應(yīng)當(dāng)強迫女子作淫婦，強迫人的也是罪人?！恶R太》第十九章第三節(jié)也是講：“有人問耶穌休妻是對不對？耶穌回答他說：那時起初造人是造一男一女，并且說因此人要離開父母同妻子連合，兩人成為一體。所以上帝連合的，人不可分開他?！痹凇恶R可福音》里也是這樣說。

所以在基督教里面，我們從《新約》可以知道它有兩派。一派是耶穌。另一派是耶穌的使徒保羅，保羅是看不起女人的。他說女人在會堂上不能說話，這也許是因為當(dāng)時的景況的緣故。但是耶穌就不同。他很鼓勵女人在社團里活動。在基督教的初期，寡婦很占勢力，我們稍微研究教會史便知道。

佛教對于婦女的行為除了上面所說的，我們還有它對于丈夫應(yīng)當(dāng)作五件事情來愛他的妻子，而妻子也應(yīng)當(dāng)作十三件事情來愛她的丈夫的條件。丈夫的五件事情是什么呢？第一是憐愛，第二是不要輕慢她，第三是給她買衣服穿，買裝飾品，因為女子是愛裝飾的，第四是自在，就是使她在家中可以舒服自在。第五是念妻子的親人。丈夫?qū)ζ拮幼魑寮虑榭梢該Q得妻子對于他作的十三件。第一妻子要敬重憐愛她的丈夫；第二她應(yīng)當(dāng)敬重供養(yǎng)她的丈夫；第三要思念她的丈夫，不可思念別人；第四要主理家事；第五是要服侍丈夫；第六是要贍侍；第七是要受行，就是受丈夫指導(dǎo)作事情；第八是要誠實；第九不禁制門，就是不要阻止丈夫出外；第十要常常贊美她的丈夫；第十一是丈夫在家的時候她要為他鋪床，就是他睡的地方，坐的地方，也要為他預(yù)備好；第十二是要預(yù)備好吃的東西給丈夫吃；第十三是供養(yǎng)沙門和尚，或是為宗教行乞的梵志。所以在宗教里面對于夫婦的態(tài)度，都是說明妻子要照丈夫所說的作去，丈夫要怎樣作就怎樣作。

以上三種宗教的婦女觀以外，還有一種不講理的成見，也可以在此地略為說說。這個成見，在各個宗教里都有，不過在佛教里比較地重一點?！队褚?jīng)》說女人身中有十惡事，所謂：（1）女人初生，父母不喜；（2）養(yǎng)育無滋味；（3）心常畏人；（4）父母恒愛嫁娶；（5）父母生相離別；（6）常畏失夫苦心；（7）產(chǎn)子甚難；（8）小為父母所檢錄；（9）中為夫所禁制；（10）老為兒所訶。所以《智度論》（二四）說：女人不作輪王，及佛，因為：“一切女人皆屬男子，不得自在故。”佛經(jīng)里每說女人不得做五種人物：第一，她不能做佛；第二，不能做轉(zhuǎn)輪王；第三，不能做天帝釋；第四，不能做魔王；第五，不能做梵天。（《六度集經(jīng)》六；《五分律》二九；《中阿含》二八；《智度論》二九；《增一阿含》三八）宗教對于女人的態(tài)度多半是根據(jù)一般的成見加以系統(tǒng)的解釋，現(xiàn)在我們再看看宗教為什么對于女子看不起，看它有什么哲學(xué)在里頭。凡是宗教的成立都離不了四種的條件。宗教是社會的宣傳部，凡是社會有什么意見，它就馬上代它去宣傳。這四種條件是什么呢？第一對于個人生命的尊重，所以宗教都不要人殺生或是殺人。第二是個人財產(chǎn)的尊重，不要偷東西，如果偷東西是反對社會，所以宗教的見解是要作不偷盜宣傳。第三是性的生活的尊重，所以勸人不要奸淫。第四是社會秩序的尊重，勸人服從權(quán)威?，F(xiàn)在我們要討論的是第三條件。關(guān)于兩性問題宗教是怎樣呢？嚴(yán)格的規(guī)定起來，因為宗教是超世界的，所以它要呵斥女人。但是在宗教里面對于女人的觀念有兩種看法：第一是信宗教的，所謂居士或信者；第二就是行者，以身修行的人。他不但是信并且去行，照著宗教所規(guī)定的生活去過。所以在信者同行者兩方面，對于女人的態(tài)度，應(yīng)當(dāng)有不同的地方。宗教對于女人的態(tài)度，在行者是要他離開女人。所以有許多宗教都主張修道者要終身守獨身主義，不結(jié)婚；或者妻子死后就不再娶。像天主教的神父是永不結(jié)婚的，佛教的和尚也是一樣。這種態(tài)度是宗教普通的現(xiàn)象。在《寶積經(jīng)》（四四）里說：“攝受妻妾女色，即是攝受怨仇，攝受地獄，傍生，鬼趣等?！比绻H近了女人，就常常有冤家在一塊來作對，到墜到傍生，或是鬼趣的境地。所以在《正法念經(jīng)》它說：“出家法不近親屬，親屬心著，如火如蛇?！庇H屬連女人在內(nèi)，會像火把你燒了，或像蛇把你咬了。若用佛教行者的眼光來看女人，女人就有幾種名字。第一是“女衰”，就是女子能夠使人衰?。凰兴≈羞@個最為重大。第二是“女鏁”，就是像把鎖一樣，把修道者鎖得很堅固，使他不能解脫。第三是“女病”，從女子方面可以使人得病，而且是極壞的病。第四是“女賊”，女人是賊，比蛇還難捉住，她偷了男子很寶貴的靈性，她是不可親近的。所以《智度論》（一四）說，“女鏁難解；女病難脫；女賊害人”。宗教所以看不起女人是要叫它的行者保持獨身主義，并不叫一般的信者去實行與女人斷絕關(guān)系。在行者是要他堅持他這樣的宗教生活，所以說女人是這樣不好?？墒窃谛耪叻矫?，宗教還是主張男女過相愛相親的生活。這種見解并沒有什么特別，就是以社會的意見為轉(zhuǎn)移，凡是社會說是好的，它就說好，說不好的，就說不好。它是沒有成見的，社會看重女人，它也看重女人。

在純粹的宗教生活上根據(jù)什么原則說女色不好呢？《訶欲經(jīng)》說，“女色者，世間之枷鎖，凡夫戀著，不能自拔。女色者，世間之重患，凡夫困之，至死不免。女色者，世間之衰禍，凡夫遭之，無死不至”。所以《訶欲經(jīng)》主張離開女人，還說世間有四樣是能迷惑人的，第一樣是名譽，第二樣是財寶，第三樣是權(quán)力威權(quán)，第四樣就是女人。《僧祇律》（一）說，“天下可畏，無過女人，敗政傷德，靡不由之”?！墩罱?jīng)》（五四）也說，“婦女如雹，能害善苗”?！渡埔娐伞罚ㄒ欢┮舱f，“女人是出家人怨家”?！洞笈沛墩摗罚ㄒ唬┮舱f，“女是梵行垢”。

在一方面看，我們要原諒宗教，宗教是超人生活，它要行者在生活上作出一種更重要的工作；所以不能叫他過平常的生活。要過宗教的生活，就要犧牲他一切，并沒有所要求。所以要犧牲金錢，犧牲名譽。但犧牲性欲是最大的犧牲，因為它是最重要的，性欲所能給的愉快要比一切的愉快大得多。所以犧牲性欲，在宗教行者方面看來，是一種表現(xiàn)犧牲的精神。所以女人是被行者所懨鄙的。這是第一點。第二點，女人是生育之本，尤其是佛教的態(tài)度；以為生育是絕對的痛苦。人生若要解脫痛苦就當(dāng)滅絕生育。生育就連累子孫受孽。因為女人會生育，所以在佛教人懨惡她。當(dāng)年釋迦牟尼的姨母也要出家，釋迦牟尼就對她說是她不能出家，因為她是個女人，有許多的欲念，很難得著成就。后來雖然許她出家，可是不能像男人一樣享受僧伽的權(quán)利。比丘尼要受長老比丘的教訓(xùn)和約束。她也不能公然地講道。天主教的貞女，也是一樣地不能公然在會堂里講道。尼姑的地位不能同和尚一樣，也是因為宗教是男子所有的，女子要過純粹的宗教生活就得服從男子。印度古時的見解說女人的靈魂還不如一只象的靈魂。又佛教以為女人要先變男子才能夠上天或成佛?！洞蠹?jīng)》（五）說，“一切菩薩不以女業(yè)受身，以神通力，現(xiàn)女身耳”。這是表示菩薩雖也會現(xiàn)女身，但都是由于神通力所化，并不真是女人。《大集經(jīng)》說的“寶女于無量劫已離女身”的意思也是這樣。

宗教的信士，如佛教所謂梵志（Brahmacarins），就是行梵行的人。他一生也不犯奸淫。印度人在他的一生必要過四種或三種生活，第一是梵志時期，第二是居士時期，第三個是隱士時期，第四是乞士時期。自八歲至到四十八歲的時候是梵志時代，他要過一種精神的生活，或是宗教的生活，受一個志誠的人來指導(dǎo)他。他在這四十年之中不能親近女色，如果親近女色就是非梵行，這個若在佛教里就是犯了婆羅夷罪。過了這個時期，他就可以在兩種生活中自由地選擇一種，或是作居士（Grihapati），或是作隱士（Vanaprastha），做居士的可以結(jié)婚過在家的生活；做隱士就不結(jié)婚，獨居林中，為靈性上較深的修養(yǎng)。到了老年便可以做乞士（Sanyasin）。第一和第四種是強迫的凡人在少年時代都得去當(dāng)梵志，到老年時代去當(dāng)乞士。

行者對于女人為什么要厭棄？不，與其說厭惡，毋寧說是舍棄。在這里，我們應(yīng)當(dāng)注意三點。

第一，如果要過純粹的宗教生活，必定要舍棄色欲，情愛，和一切欲望如名譽，金錢等。行者如不能舍棄這些欲念，他一生就要困在煩惱之中，就不能求上進(jìn)。一個行者或過純粹宗教生活的人，最重要的德行便是犧牲，而一切犧牲中，又以色情的犧牲為最難行。自然為利他而犧牲自己的生命，是最大的犧牲，但完成這種功行的時間遠(yuǎn)不如犧牲色情那么難過和那么多引誘或反悔的機會。所以出家人每說他們割愛出家都為成就眾生一切最上的利益的緣故。退一步說，兩性生活所給愉快，從肉感上說，是一切的愉快所不能比擬的。能夠割愛才能舍棄世間一切物質(zhì)的受用，如若不能，別的犧牲也不用說了。有愛染，便有一切的顧慮，有顧慮，終歸要做色情的奴隸，終不能達(dá)到超凡入圣的地步。

第二，要趨避色情發(fā)動的機會，自然要去過出家生活。加以修道的人，行者都是要依賴社會來供養(yǎng)他，如果他帶著一家人去過宗教生活，在事實上一定很困難，因為他要注意他家里的事情，和擔(dān)負(fù)家庭經(jīng)濟的責(zé)任，分心于謀生的事業(yè)，是不能修行的。這是屬于經(jīng)濟方面，家庭生活對于行者不利之處。而且男女的性情有許多地方是不同的，在共同生活中，難免惹起許多煩惱。宗教是不要人動性動情的，凡是修道的都應(yīng)該以身作則，情感發(fā)動的機會愈少愈好。在家生活很容易動情感，所以從這個立場上看，宗教是反對一個行者，或是牧師神父等等，去過結(jié)婚生活。這是屬于性情方面，家庭生活于修行者不利之處。所以不結(jié)婚就可以減輕行者經(jīng)濟的擔(dān)負(fù)，也教他爆發(fā)情感的機會少。一個人若是要求少，情感的爆發(fā)也就少了。

第三，出家可以斷絕生育，或減少兒女的擔(dān)負(fù)。在實際方面講，如果有了妻子就難免會生兒女，有了兒女就要為他們?nèi)ソ?jīng)營各樣活計，因為兒女的緣故必得分心不能安然過他的出世生活。這一點本來也可以當(dāng)做經(jīng)濟的擔(dān)負(fù)看，但從佛教看來，生育是一種造業(yè)，世間既是煩惱和苦痛的巢窟，自己已經(jīng)受過，為什么還要產(chǎn)生些子女迫他們?nèi)ナ苣?？有子女的人自己免不了有相?dāng)?shù)耐纯?，在子女方面也免不了有相同的感覺。佛教對于這一點，在它的“無生”的教義里頭講得很明白。使女人懷胎已經(jīng)可以看為一種貪戀世界生活的行為，何況生育子女。

宗教以為男子修行當(dāng)過獨身生活，為的是免去種種的關(guān)系。它對于女子的態(tài)度也是如此。宗教也承認(rèn)女人也可以同男子一樣地過宗教的生活。如果一個女人嫁了丈夫，她一定受丈夫的束縛，一定不能自由，和非?？鄲馈Ｖ劣谏优氖虑榫透槐卣f了。所以女人出了家，也可以避免許多束縛和減掉許多煩惱。

出家人為表示他的決心，所以要把他的形貌毀了，像和尚和尼姑都要把頭發(fā)剃掉是一個顯然的例。男子與女子要把容貌毀了，然后能夠表示修道者的威儀。宗教對于女人的態(tài)度總說起來，所以有兩種看法。第一是信者的看法，這不過照社會所給宗教的意見，去宣傳，它并沒有多少成見。第二是對行者的看法。它是要保護(hù)行者在修道上不發(fā)生很大的障礙，所以說女人是不好的。這都是因為宗教是男子所設(shè)立的，在立教的時候，女子運動或女子一切問題都還沒發(fā)生出來，自然不能不依著社會以為女子應(yīng)當(dāng)怎樣或應(yīng)當(dāng)是怎樣去說。宗教沒了解女子，乃是在立教時社會沒了解女子所致。我們知道社會也是男子的社會，看輕女子的現(xiàn)象是普遍的，不單是宗教的錯處。假使現(xiàn)在有產(chǎn)生新宗教的須要與可能，我敢斷定地說它對于女子態(tài)度一定不像方才所說的，最少也要當(dāng)她做與男子一樣的人格，與男子平等和同工的人。在事實上許多宗教已經(jīng)把它們輕看女子改過來了。