觀世音與周姥

近日翻閱《妙法蓮華經(jīng)》，普門品第二十五具說觀世音弘愿神力，古今傳誦，如偈中有云：

悲體戒雷震 慈意妙大云

澍甘露法雨 滅除煩惱焰

文情俱佳，甚覺喜歡。但是長行中云：

“應(yīng)以長者居士長官婆羅門婦女身得度者，即現(xiàn)婦女身而為說法?！弊x了卻更有所感觸。本來如經(jīng)所說，觀世音是無剎不現(xiàn)身的，所以這在神通與方便上說，都別無問題，我所有感的乃是為婦女說法而特別現(xiàn)婦女身。這因?yàn)槭怯《饶信袆e的緣故么？如說是的，問題便可簡單了結(jié)，豈不甚好，然而實(shí)在不是。佛在世時為善男子善女人說法，初無差別，因阿難之請而聽大愛道出家為尼僧之始，其后有愿為比丘尼優(yōu)婆夷聲聞弟子者，佛均許可，可以為證。觀世音特別這樣做，那么為的是什么呢？粗說其理由，因?yàn)槠兴_的慈悲，誓度無邊眾生，利用種種機(jī)緣，至示現(xiàn)八部人非人身，則婦女者本只其方便之一耳。本來變了龍與龍說話，變了金翅鳥與金翅鳥說話，情意容易相通，并無足奇，變了女人與女人說話，事同一律，也就可以照樣的看過去?？墒?，女人也是人，她們說的話同男子一樣，為她們說法何必現(xiàn)婦女身？這句話問得很有道理，但是我們知道替別人設(shè)身處地的想，極是不容易的事，何況分屬異性，雖是同歷人世苦甘，畢竟感受有殊，經(jīng)文于婦女中又分舉四種身，隨宜說法，則又以境遇而生區(qū)別，理想的說話我想應(yīng)當(dāng)是這樣辦法才好。此刻現(xiàn)在來談《法華經(jīng)》中的文句，這種迂闊的人大約也不大會有，我因經(jīng)文而感到的實(shí)在還是在別的方面，婦女問題實(shí)是重大，有許多還得婦女自身來提出，求得解決之路，這我相信是在時間上已經(jīng)很舊，但在意義上也還頗新的一句話。

上邊所引的經(jīng)文，雖然源出印度，可以算是舊的一例吧。沈濂著《懷小編》卷五海沂子一則云：

“明王文祿《海沂子》，其敦原篇謂古人父重母輕，以制禮者乃男子，故為己謀不免于偏私。案此論與《關(guān)雎》為周公作，非周姥作，何異。唐武后改古禮父在母服期年為三年，可以此意揣測古圣乎。”李慈銘著《越縵堂日記補(bǔ)》辛集上有一條云：

“閱黟縣俞理初孝廉正燮《癸巳類稿》，皆經(jīng)史之學(xué)，間及近事記載，皆足資掌故。俞君頗好為婦人出脫。其《節(jié)婦說》言，《禮》云，一與之齊終身不改，男子亦不當(dāng)再娶?！敦懪f》言，后世女子不肯再受聘者謂之貞女，乃賢者未思之過。未同衾而同穴，則又何必親迎，何必廟見，何必為酒食以召鄉(xiāng)黨僚友，直無男女之分?！抖史桥藧旱抡摗费?，夫買妾而妻不妒，是恝也，恝則家道壞矣。明代律例，民年四十以上無子者方聽娶妾，違者笞四十，以使婦女無可妒，法之最善者。語皆偏譎，似謝夫人所謂出于周姥者，一笑?！边@兩個人意見很有點(diǎn)相同，都說到周姥。案《太平御覽》卷五百二十一引《妒記》曰：

“謝太傅劉夫人不令太傅有別房寵，公既深好聲色，不能令節(jié)，遂頗欲立伎妾，兄子及外甥等微達(dá)其旨，乃共諫劉夫人，方便稱《關(guān)雎》《螽斯》有不妒忌之德。夫人知諷己，乃問誰撰《詩》，答云周公。夫人曰，周公是男子，乃相為耳，若使周姥撰，應(yīng)無此語也?！敝x公生于東晉之季，距今有千五百余年，然則周姥的典故亦已可謂舊矣。后人說及，多意含非笑，如沈李二君可為代表，此固是當(dāng)然，蓋男子相為，自亦俗情之常耳。唯說者太偏信古圣以為必不至于偏私，也未免是惑，如武后改喪制，出于反動的有意的，故顯而易見，周公倘撰詩，非意識的為己謀，正是難免的事，吾輩亦可不必為諱也。講到這里，我深感覺婦女問題之不易談，周姥與周公都有困難，理想的辦法只有是神，如具足神通力，廣修智方便的菩薩，能超越性的界限而現(xiàn)婦女身者，其次如先知帖勒西亞斯，前世曾為女身，有國王與后爭論男女間的問題曾取決于他，這樣的人說話總是不會再錯的了?？上Ф袷Ｓ嗟闹挥泄适?，雖然我很喜歡普門品的文章和意思，事實(shí)上還是沒法辦，所以這一路只得暫且擱下了。

現(xiàn)在話又說了回來，日光之下并無新事，婦女問題仍須善女人善男子自己來解決，這里第一重要適合的，承上文說來自然是婦女自身。正面的理由似無須多說，自己來討論解決自己的問題，這豈不是一百分的合理，古人云明于觀火，其是之謂與。我們覺得應(yīng)說幾句的乃是這反面的事，即是婦女可以這樣做么？傅玄《苦相篇》云，苦相身為女，卑陋難再陳。白居易《婦人苦》詩云，為君委曲言，愿君再三聽，須知婦人苦，從此莫相輕。這種情形女人自己當(dāng)然知道的最清楚，然而有些事情也更比別人難說，我們只看至此刻為止，至少關(guān)于道德上兩性平等的問題，未見有何正大深刻的要求與論爭，可以知之，蓋此頗與革命的言論相似，往往不但無效，且易得禍患也。中國婦女盡有這見識學(xué)問，而社會上還少接受她們的直言之余裕，則奈何。所以向來關(guān)于婦女問題要說幾句逆耳之言的也還只有男子，雖然如李卓吾因此而被迫害，可以算是例外，大概都可安全的說過去，不過大眾報(bào)以白眼或冷笑，指點(diǎn)說出于周姥云云而已。男子講論婦女問題，無論怎么用心，總難免隔膜，但如得到評語說好為婦人出脫，或以周姥比擬，那么這便是確證，原論即使不深厚，也總有可取，蓋男子立言而能近于周姥，是即能理解女子的立場，凡夫無此神通，為特現(xiàn)婦女身，亦差有所謂做起講之意，王文祿俞正燮諸君之可尊重正以此故也。近二三十年中國思想稍有變動，將來討論此等問題當(dāng)有進(jìn)步，女子自宜代表其同性，男子參加者亦會增多，周姥撰詩一語將由譏評而轉(zhuǎn)為贊語，世事便大有希望，時間縱或稍遠(yuǎn)亦無妨耳。由觀世音說到周姥，跑了一趟野馬，稿紙已完，議論未有結(jié)束，想來亦是難怪，此問題極大，我們寫百十紙，固難能動其分毫也。廿九年七月廿六日。