女人軼事

偶然從估客的書(shū)包中得到《磨盾余談》一冊(cè)，木板小本，內(nèi)分兩編，共計(jì)六十七葉，是普通的書(shū)，沒(méi)有什么特點(diǎn)可取，首葉有印朱文曰錢(qián)唐丁氏正修堂藏書(shū)，稍上又一印較大，文曰江蘇省立第一圖書(shū)館藏書(shū)，由此可以知其前后蹤跡，今來(lái)燕市，當(dāng)是兵燹余生，亦可珍惜，因收存之。書(shū)有咸豐甲寅小引，署曰錢(qián)塘張炳，內(nèi)不分卷而兩編各有題目，一曰“記潞河白大司空軼事”，二曰“記潞河白母劉太夫人軼事”，蓋張日熙當(dāng)時(shí)為白小山第七子季生作記室，故為東家撰文頌揚(yáng)其先德，事本尋常，雖自稱筆無(wú)誣詞，備野獲也，是否都無(wú)甚關(guān)系，不佞亦不顧問(wèn)也。唯披閱一過(guò)，覺(jué)得好些地方也很有意思，特別是關(guān)于劉太夫人軼事這一部分，本文除小引及家傳外共三十五則，有記其教子如何嚴(yán)正者，此本亦甚佳，而往往動(dòng)手就打，不免可笑，但或是實(shí)錄。如云：

“季生與又迂兩君歲底下學(xué)，偶失叩辭于師，聞之大怒，力撻不解。”又云：

“熙亭觀察已生子女，偶一時(shí)向人前評(píng)論婦女之妍蚩，隨即掌責(zé)之?！?

“所生唯一女，適同州李室，在家時(shí)偶于飯桌上挑揀菜蔬，便取箸連撻云，幼小如此，若長(zhǎng)大到婆家，豈尚成婦道?！边@種家教似乎太偏于嚴(yán)，不過(guò)在那時(shí)候本來(lái)不算怎么奇怪，就只是我們現(xiàn)在看了不能佩服罷了。文中又說(shuō)劉太夫人生活怎樣的刻苦，仿佛也是平常行狀中所有事，唯所記幼而遘閔，造成這樣性格的本事，卻是很足動(dòng)心，也可以注意。據(jù)本編引言中云：

“生四歲而父有渭南伯沈園之戚?！奔覀髟疲?

“太夫人生四歲，西齋先生順親意，有蒸藜之出。太夫人長(zhǎng)，至不能憶母容，幽憂伊郁，自顧無(wú)生人趣，蓋終其身不一日忍涉樂(lè)境者，即基諸此?！陛W事第一則云：

“衣粗食素，孜孜苦行，劬瘁不恤。凡南之新筍，北之蘑菇，謂佳味也，皆屏不食。其心不忍一日涉樂(lè)境，有勸之者，輒以奉佛為辭，蓋其苦心孤詣，不愿為外人道爾?！贝朔N心境乃大可諒察，讀之令人不樂(lè)，即其可以感人也。嘗讀汪龍莊著《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》，卷一中有記顯生妣徐太夫人軼事六則，其第二三兩則云：

“病起出汲，至門(mén)不能舉步。門(mén)故有石條可坐，鄰媼勸少憩，吾母曰，此過(guò)路人坐處，非婦人所宜。倚柱立，鄰媼代汲以歸。

嘗病頭暈，會(huì)賓至，剝龍眼肉治湯，吾母煎其核飲之，暈少定，曰，核猶如此，肉當(dāng)更補(bǔ)也。后復(fù)病，輝祖市龍眼肉以進(jìn)，則揮去曰，此可辦一餐飯，吾何須此，固卻不食。羊棗之痛，至今常有余恨?！泵孔x輒不禁黯然。案此二人境況不甚相同，徐氏本是妾，早寡食貧撫孤，及其子登進(jìn)士，則已死不及見(jiàn)矣，劉父為知縣，夫由翰林歷官至戶尚，子孫繁盛，乃以生母被出，只此冤苦一念，致毒其生涯，雖處富貴之中，終無(wú)樂(lè)趣，其所自處堅(jiān)苦之道與窮嫠殊無(wú)二致，二者原因雖異，皆足以見(jiàn)昔日女人之一種苦境，此固不獨(dú)孝子順孫言之有余恫，即后世旁觀外人亦不禁掩卷太息者也。中國(guó)婦女問(wèn)題尚未開(kāi)始，亦不知何時(shí)才有希望，但此等都不失為很好的資料，可供有心者之思考，現(xiàn)今男女教育縱或相當(dāng)發(fā)達(dá)，此又是另一回事，與婦女問(wèn)題固無(wú)什么關(guān)系也。

軼事所記別有兩則很有意思，可以想見(jiàn)劉夫人之非凡處。其一云：

“性最慈，嘗謂無(wú)論器皿什物，置不得所，輒被破壞，我見(jiàn)之掉頭不顧，此即胸中一殺機(jī)也，位置安全，必使妥貼無(wú)患，此即胸中一生機(jī)也。于禽鳥(niǎo)草木悉不忍戕，即蚊蚋蚤虱之細(xì)，亦不輒殺，每出戶庭，舉步必看螻蟻。最異者，北方夏苦多蝎，一夜入袖中簌簌作聲，從暗中徐以手拈出之，竟不螫?！焙蒙錃?，本亦常見(jiàn)事，唯所云生機(jī)一節(jié)乃甚有致，此不單是慈悲，實(shí)有智慧混和其中，乃能作此雅言，極為難得。又一云：

“出言多名論，發(fā)前人所未發(fā)。嘗謂倡伎天下皆以為賤，然彼所以致此者，多鬻自父母耳，為人子者至自鬻以養(yǎng)父母，其境可悲，其心更可悲，吾特以為皆孝女之一端也。故平素于嫡庶間待妾必以禮，謂凡為妾為婢者皆能盡孝于親而更得其正者，我時(shí)對(duì)之有愧，敢不愛(ài)而敬之乎。每見(jiàn)人之凌侮妾婢者，曰，是皆不能設(shè)身處地以思也?！贝艘还?jié)極有意義，但宜分別論之。倡伎是一種孝女的話我以前曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，在論“鬼怒川事件”的小文里，正與福建的宰白鴨是孝子一樣，自己覺(jué)得這頗說(shuō)的深刻確切，不意百余年前的老太太也已有相像的話，不得不深表佩服。不過(guò)我的說(shuō)法是梵志的翻著襪式的，而劉夫人乃老實(shí)的做正面文章下去，云對(duì)之有愧，似不足為訓(xùn)，雖或由感于自己之不能盡孝于出母，故發(fā)為偏激之詞，亦未可知。至于世間凌侮妾婢，此俞理初所謂虐無(wú)告者，凡有常識(shí)者當(dāng)無(wú)不以為非，別無(wú)需什么理論，與上文所言亦可不相涉也。