五 史料的搜集整理與統(tǒng)計(jì)學(xué)、邏輯學(xué)及唯物辯證法

完成了以上的工作，我們才能開始搜集史料。搜集史料最好用作筆記的方法，把自己所要搜集的史料，從原書上一條一條摘錄下來，并于摘錄的文句之下，注明原書的書名、篇章及頁數(shù)，以備應(yīng)用時(shí)查考。這種方法，清代的學(xué)者多曾應(yīng)用。如顧亭林的《日知錄》，錢大昕的《十駕齋養(yǎng)新錄》，陳澧的《東塾讀書記》，都是從各種書上摘錄下來的史料搜為巨著。

抄錄史料是一種拙笨的方法，但是做學(xué)問就是一種拙笨的事業(yè)。固然，我們可以在原書上做個(gè)記號(hào)或夾一紙片，等到要用的時(shí)候再直接抄錄下來；但有時(shí)這種記號(hào)和紙片會(huì)逸出我們記憶之外的。這正如一個(gè)建筑工程師對于他的建筑材料，固然可以用到什么材料再去找什么材料，但總不如把他所需要的材料在開始建筑之前完全準(zhǔn)備齊全，然后有計(jì)劃地分配他占有的材料，開始他的建筑。

搜集史料不要東抄西襲，假如我們知道某幾種書上有我們所需要的史料，最好是一本一本書從頭到尾一字不放松地去搜查。因?yàn)橐苍S我們所需要的史料就在我們放松的那一頁，或者就是我們放松的那個(gè)字。

搜查一本書，可以作一次搜查，這種方法就是不管史料的性質(zhì)，只要是我們所需要的史料，就毫無遺漏地把它們抄下來。抄下之后，才來分類整理。但我以為搜查的方法，最好是依史料的性質(zhì)分作若干次進(jìn)行。例如第一次，搜查經(jīng)濟(jì)史料；第二次，再搜查政治史料；第三次，再搜查文化思想史料。這樣依次搜查的方法有兩種好處：第一，它可以使我們的注意力，完全集中到一點(diǎn)。比如我們搜查經(jīng)濟(jì)史料時(shí)，要把全力注意經(jīng)濟(jì)史料，對于政治和文化思想的史料，暫時(shí)不管；反之亦然。這樣，就會(huì)養(yǎng)成我們的專注力，使我們所注意的史料，在我們面前浮凸出來。第二，可以使我們在搜集某種史料的當(dāng)中，同時(shí)得到與這一史料有關(guān)之各方面的知識(shí)。比如我們搜集經(jīng)濟(jì)史料時(shí)，把政治和文化思想史料擱在一邊，我們就可以分出注意力來注意與經(jīng)濟(jì)史料有關(guān)的事項(xiàng)。此外，這種分次搜集下來的史料，不必經(jīng)過整理，自然就有它的系統(tǒng)。這樣一次一次地搜查下去，筆記起來，則這本書便被我們完全拆散，而其中所含的史料，也就在我們的筆記中分別歸隊(duì)了。一種書如此，第二種書以至無數(shù)種書都是如此，積而久之，我們抄錄的史料便日益豐富。

史料的搜集，也不是一件容易事情，它需要有認(rèn)識(shí)史料的能力。我已經(jīng)說過，史料，特別是考古學(xué)的史料最難認(rèn)識(shí)。不但考古學(xué)的史料如此，文獻(xiàn)上的史料也是一樣。特別是文藝作品中所含的史料，有時(shí)只是描出一條灰暗不明的陰影，我們需要從那些陰影中去尋找反映。

不僅文藝作品中的史料如此，即保存在所謂正史上的史料，也不是完全可以從正面看得出來的；但在它們的反面或側(cè)面，卻往往暗示出一種重要的歷史內(nèi)容。我們?nèi)羰前堰@種有暗示性的史料放棄了，那便是重大的損失。

舉幾個(gè)例子，如《史記·秦始皇本紀(jì)》載，三十六年，東郡人刻石云：“始皇帝死而地分?！蓖?，華陰人又遮使者曰：“今年祖龍死。”在這兩條史料的正面，并沒有什么重大的意義；但在它們的反面，卻暗示出當(dāng)時(shí)人民對于專制暴君的痛恨達(dá)到惡之欲其死的程度，同時(shí)也暗示出當(dāng)時(shí)的貧苦農(nóng)民對土地之渴望。又如同紀(jì)記始皇派徐福等入海求蓬萊仙藥事，這在正面看來，不過是迷信的記錄；而在反面，卻暗示出當(dāng)時(shí)的商業(yè)發(fā)展，已在開始尋求海外市場。又如《漢書·張騫傳》記張騫在大夏見邛杖。在正面看來，不過是張騫記其所見；但在側(cè)面，則暗示出在張騫通西域之前，四川和中亞已有直接或間接的交換關(guān)系，而其商路則經(jīng)由今日之緬甸、印度。又如《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》載鴻門之宴，劉邦獻(xiàn)項(xiàng)羽白璧一雙，獻(xiàn)范增玉斗一雙，這在正面看來，也很平常；但在側(cè)面卻暗示出大掠阿房宮的正犯不是項(xiàng)羽，而是劉邦。因?yàn)?，白璧、玉斗，絕非一個(gè)亭長家里所能有的，一定是從阿房宮中偷竊的贓物。像這一類具有暗示性的史料充滿了歷史文獻(xiàn)，只要我們耐煩去找，到處都可以碰見。

還有一種史料，個(gè)別看來，沒有什么意義；要綜合起來，才能顯出更大的價(jià)值。又有一種史料，綜合看來，沒有什么意義；要分析起來，才有更大的價(jià)值。再有一種史料，片面看來，沒有什么價(jià)值；要比較看來，才能顯出更大的意義。我們?nèi)羰且驗(yàn)椴蛔⒁舛堰@一類的史料失掉了，那也是一個(gè)很大的損失。幫助我們搜集這一類史料的是統(tǒng)計(jì)學(xué)。

例如史籍上常有關(guān)于天災(zāi)的記錄，這些記錄，若是個(gè)別的看來，它們所表現(xiàn)的不過是某年大水，某年旱蝗，某年河決、地震、霜雹、癘疾等片斷的史實(shí)；但是，若把某一朝代的天災(zāi)記錄依其發(fā)生的先后類聚起來，則它們所顯示出來的，便不是片斷的史實(shí)，而是這一朝代中天災(zāi)流行的大較形勢，即某一時(shí)期天災(zāi)最多、某一時(shí)期天災(zāi)較少，某一區(qū)域天災(zāi)最大、某一區(qū)域天災(zāi)較小之綜合的說明。這種綜合的天災(zāi)記錄，就能幫助我們了解某一朝代中社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人民生活的狀況之變遷。

又如黃河決口，歷代史籍皆有記錄。這些記錄若個(gè)別看來，只是報(bào)告某年某月黃河在某處決口之片斷的史實(shí)。近人張了且氏著《歷代黃河在豫泛濫紀(jì)要》一文，把這一類的史料依其先后類列起來，于是這種綜合了的史料所表示的，便不是片斷的史實(shí)報(bào)告，而是歷代黃河決口的次數(shù)。計(jì)西漢七次，東漢一次，魏一次，晉一次，唐十二次，五代十二次，宋（金）七十一次，元六十一次，明一百二十一次，清七十三次，共泛濫三百六十次。從這里，我們可以看出自漢至唐一一○五年間，黃河泛濫不過二十二次；自五代至清一○一一年間，黃河泛濫竟有三百三十八次。從這種數(shù)字的排列，我們就可以對于黃河的泛濫得到一個(gè)總括的概念，即自五代以后，黃河在豫的泛濫日益頻繁。

又如自魏晉以降，迄于隋唐，中國的僧侶之前往印度學(xué)習(xí)佛典者，代有其人。這種史料，個(gè)別看來，不過是一些無關(guān)大局的個(gè)人行動(dòng)。但是梁啟超氏卻把這些無關(guān)大局的史料類集起來，寫成了一篇文章，叫做《千五百年前之中國留學(xué)生》。在這篇文章中，他考出自三世紀(jì)后半（三國）至八世紀(jì)前半（唐末）這四個(gè)半世紀(jì)中，中國僧侶之前往印度者，總數(shù)達(dá)二百人左右。其中三世紀(jì)后半二人，四世紀(jì)五人，五世紀(jì)六十一人，六世紀(jì)十四人，七世紀(jì)五十六人，八世紀(jì)前半三十一人。經(jīng)過這樣的綜合，于是以前無關(guān)大局的片斷史料，現(xiàn)在便顯示出一種重要的歷史內(nèi)容，即自南北朝至唐，是佛教文化輸入中國最繁盛的時(shí)代，亦即中印文化交流最發(fā)達(dá)的時(shí)代。

其次，說到必須分析才有意義的史料。例如《漢書·地理志》載平帝元始二年時(shí)中國的人口總數(shù)為一千二百二十三萬三千零六十二戶，五千九百五十九萬四千九百七十八口。這個(gè)籠統(tǒng)的數(shù)字，實(shí)在沒有很多的意義。但是我們?nèi)舭旬?dāng)時(shí)各郡國的人口分別觀察，則知當(dāng)時(shí)的人口，大半集中于黃河流域，而尤以今日山東、河南接壤之處，最為密集。當(dāng)時(shí)在司隸校尉之外，全國分為十三部，而司隸校尉及豫、冀、兗、青、徐五部，占地不過八分之一，而人口則占全國總數(shù)百分之六十八以上。從這里，我們就知道在西漢時(shí)，中國的經(jīng)濟(jì)中心是在黃河流域，而長江流域仍然是地廣人稀。

最后，說到必須比較才能顯出更大價(jià)值的史料。還是以人口數(shù)字為例。如《通典》載三國時(shí)，人口總數(shù)為一百四十七萬三千四百二十三戶，七百六十七萬二千八百八十一口。單從這個(gè)史料的本身看來，不過是三國人口總數(shù)的記錄。但是，我們?nèi)舭堰@個(gè)數(shù)字與東漢桓帝時(shí)人口數(shù)字（一千零六十七萬七千九百六十戶，五千六百四十八萬六千八百五十六口）比較，則兩種數(shù)字相減之差，就顯出了另一新的歷史內(nèi)容，即三國時(shí)人口較之東漢末葉的人口，已經(jīng)減少了十分之九，而其減少之絕對數(shù)字，則將近五千萬人。這一個(gè)巨大的人口減少的數(shù)字，就說明了東漢末年大混戰(zhàn)、大饑饉、大癘疫、大流亡所加于社會(huì)的破壞。

假如我們用這樣的方法，把中國歷史上各朝代的物價(jià)、田賦、官俸、墾地等的數(shù)字都計(jì)算出來，相互類比，則許多枯燥無味的數(shù)字，都會(huì)變成極有價(jià)值的史料。

總之，我們要運(yùn)用各種方法，把史料從原書中鉤索出來，從正面看不出來的，從反面看，側(cè)面看；從個(gè)別看不出來的，從綜合看；從籠統(tǒng)看不出來的，從分析看；從片面看不出來的，從類比看。這樣，我們便能網(wǎng)羅所有的史料了。

但是我們從各種書上搜集的史料還是一盤散沙，如果說它們也有系統(tǒng)，那只是被歸納在各種書名之下，即以原書為標(biāo)題之史料的類聚，如《漢書》上的史料，《晉書》上的史料等。這些史料，都各依來源而自為一束。

現(xiàn)在，我們要開始史料的整理工作了。最初的整理，就是用初等的邏輯方法，把從各種書中搜集來的史料，不依其來源，而依其性質(zhì)，再為類別。比如我們先立定經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大類，然后把各種來源不同的史料，分別歸納于這三個(gè)類別之中，于是以前各為一束的諸書史料，現(xiàn)在便在各種類別之下，混而為一了。這一分類，就泯除了史料來源的界限，突出了史料的性質(zhì)。

但是，這種突出來的史料性質(zhì)，還是一般的性質(zhì)。為了顯出史料的多樣性，史料的分類愈細(xì)愈好。比如經(jīng)濟(jì)一類，又再分為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)；政治一類，又再分為政權(quán)性質(zhì)、政治機(jī)構(gòu)、政權(quán)的發(fā)展及其沒落、種族關(guān)系、國際關(guān)系等等；文化一類，又再分為哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。然后把已經(jīng)歸納到經(jīng)濟(jì)、政治和文化三大類中的史料，又再依其特殊的性質(zhì)，而分別歸納于各小類之中。在小類之中，又再分小類。比如農(nóng)業(yè)一類，又再分為土地所有的關(guān)系、耕種方法、技術(shù)、水利、地租、賦役等等，而將歸納在農(nóng)業(yè)一類的史料，依其性質(zhì)，再分別歸納于更小的類別之中。農(nóng)業(yè)如此，其他各小類亦如此。這樣大類之中分小類，小類之中再分更小的類別，一直分到不可再分為止，于是，以前千頭萬緒、紛然雜陳的一片灰色的史料，現(xiàn)在便在大的類別之下顯出了它們的一般性，小的類別之下顯出了它們的特殊性。

經(jīng)過分類整理之后的史料雖然已經(jīng)變成條分縷析的小組，但因?yàn)檫@些史料是來自不同的書籍，時(shí)代的關(guān)系，多被錯(cuò)亂。這就是說，它們雖然是說明同一史實(shí)，如西漢的種族關(guān)系；但西漢有二百余年，二百余年中的種族關(guān)系有很多變化，漢武以前與漢武以后就有大大的改變，因而某幾條史料是記錄某一時(shí)間的西漢種族關(guān)系，就必須判明。對種族關(guān)系如此，對其他的類別亦如此。這樣，我們在史料分類以后，便要進(jìn)行史料的分節(jié)，即把每一組的史料依其所特征的史實(shí)之先后加以再編制，使之成為時(shí)間的系列。經(jīng)過這種再編制，則史料所突出來的便不僅是它的性質(zhì)，而且也是它所說明的史實(shí)之發(fā)展過程了。

經(jīng)過了時(shí)間分節(jié)以后的史料，并不是就沒有問題；因?yàn)槠渲杏腥舾蓷l是完全雷同的，有若干條是小有差異的，甚至有若干條是截然相反的。對于這樣的史料，我們又要加以類集，使它們各為一群。雷同的是沒有問題的，小有差異或截然相反的就要運(yùn)用考據(jù)學(xué)的方法，進(jìn)行辨證的工作，找出它們所以差異與相反的緣故。這樣，史料中的矛盾和分歧又完全解決了。

最后，還有一個(gè)最重要的工作，就是從史料中抽出歷史原理。進(jìn)行這種工作，就需要唯物辯證法的幫助。最初，是把各組史料加以提煉，由一千條史料中抽出一百條，一百條中抽出十條，十條中抽出一條，這一條，就是一千條史料中提煉出來的精髓。再把這一條史料的精髓放在科學(xué)高溫之下加以蒸發(fā)，于是這條史料便汽化而為歷史原理。

對某一類史料如此，對其他各類史料也是如此，于是以前的一些史料小組，現(xiàn)在遂升華而為若干條歷史原理了。再把這些原理加以辨證的綜合，使之在更高的抽象之上化合為一，這就是歷史的法則。

有了這種歷史法則，我們又倒回來用這種法則去貫串史料，于是這種體化于法則中的史料再不是陳死的、片斷的史料，而是生動(dòng)的、整然的歷史了。