答李生

前次談話，謂《論語(yǔ)》好處只是記錄孔子日常生活間事，不空談道理。然吾恐記者見(jiàn)地，亦只合及此。子貢曰：“夫子之言性與天道，不可得而聞也?！弊迂暻也坏寐?，況其他乎？但證以子貢之言，孔子未嘗不談高深的道理，只是能聞?wù)呱俣??！墩撜Z(yǔ)》底記者，當(dāng)是很老實(shí)的人，只是他聞得著的便為記錄，他所不可得聞的便不妄傳。他于夫子底態(tài)度和語(yǔ)氣很能作切實(shí)的描寫，似是不曾妄下一字的。吾人由《論語(yǔ)》底記錄，亦可尋玩孔子哲學(xué)思想的根柢與體系。

楊仁山居士疑《論語(yǔ)》有后人摻加字句處，常舉“廄焚，子退朝，曰：傷人乎？不問(wèn)馬”。以為“不問(wèn)馬”句，后人妄增，記者必不無(wú)端置此閑語(yǔ)。蓋夫子入朝，必以馬駕車，今方退朝，馬不在廄可知，何須問(wèn)馬？記者置“不問(wèn)馬”一語(yǔ)有何意義？吾謂楊氏說(shuō)未妥。此處正見(jiàn)記者記錄必求詳實(shí)，其于夫子一言一動(dòng)，直是仔細(xì)留心，樸實(shí)描寫。夫子不曾問(wèn)馬，他便據(jù)當(dāng)時(shí)情態(tài)記錄。然已于上文記“子退朝”，則所以“不問(wèn)馬”之故，自可見(jiàn)得，并非如朱《注》所謂“貴人賤畜”也。

《大學(xué)》《中庸》為孔學(xué)總綱，蓋七十子后學(xué)所述，漢儒亦有摻雜。二書(shū)言治理之部分，皆以太平大同為歸趣，實(shí)《公羊》所本。來(lái)問(wèn)：舉凡有血?dú)?，莫不尊親，疑尊親為尊王。大誤。蓋謂大同之世，人莫不互相尊、互相親也。此章首“唯天下至圣”云云，非謂太平大同時(shí)，猶有王者君臨天下。儒者本以王道寓其至治之理想，必人人皆有王德，然后天下可言太平大同。