與張申府

胡煦之《易》，茲因謝石麟由北大借出，乃匆匆一讀。其人確具有哲學(xué)頭腦，而其立說則毛病極多，無從說起。此由當(dāng)時(shí)環(huán)境所限，固難過責(zé)。渠主象數(shù)，而根本反對王輔嗣。實(shí)則，王氏之“得意忘象”是乃深于《易》者也。胡《易》宗邵氏先天圖，而更以己意補(bǔ)伏羲圖，似可不必。自漢以來，除輔嗣外，言象數(shù)者，大抵承術(shù)數(shù)之遺，曲意穿鑿，勞苦而無功，繁瑣而無理。吾意《易》之始興，本緣占卜，及經(jīng)孔子修定，則純?yōu)檎軐W(xué)思想之書，永為吾民族玄文鴻寶。今之言《易》者，但據(jù)《周易》，即辭以究義，毋取拘牽象數(shù)。六十四卦，以類萬物之情，以盡萬化之故，其根本原理，則以太極之一元，顯為陰陽對待，相反相成而變動(dòng)不居也。老子“一生二，二生三”之說，蓋本于卦。每卦皆以三爻明變，老氏申述此旨也。莊子尊孔而述老，其學(xué)淵源于《易》，又不待言。魏晉人推本《周易》《老》《莊》，謂之三玄，不為無見。