答客問

佛學(xué)誠難言，流派太多，典冊(cè)太繁。然扼要而談，則欲求元始釋迦氏之意思，宜以《阿含》為據(jù)。四《阿含》中，而《雜阿含》更重要。及小宗廿部起，便已漸分空有兩派思潮。小空發(fā)展至龍樹、提婆而成大乘空宗，小有發(fā)展至無著、世親而成大乘有宗。大乘空宗根本大典，則有《智度》《中》《百》《十二門》四論，而《般若》為其所宗之經(jīng)；大乘有宗根本大典，則有六經(jīng)、十一論，如基師《三十述記》所敘。是故大乘空宗，集小乘諸談空者之大成；大乘有宗，集小乘諸談?dòng)姓咧蟪?。?zhǔn)此，則《阿含》以后之思想，宜詳求大乘空有二宗學(xué)，即一龍樹、提婆學(xué)，一無著、世親學(xué)。故佛家思想之演變，雖極復(fù)雜而久長，然扼要言之，不妨假定《雜阿含》等四《阿含》為元始佛家思想。大空龍樹、提婆，大有無著、世親，均為后來新興的佛家思想。吾嘗據(jù)《雜阿含》等，以求元始佛家思想，而謂是期思想只是人生論，及大空大有分途成熟，大有便進(jìn)而談?dòng)钪嬲摗？兆陬H談本體論，此皆為新興的佛家思想云。

《般若》及四論，專遮撥一切我法執(zhí)，欲令人空其所執(zhí)故，自見真實(shí)。真實(shí)，即是本體異語。后皆準(zhǔn)知。真實(shí)理地，心行路絕，語言道斷，不可直表。故因人之妄識(shí)迷執(zhí)，不能自見真實(shí)，而以種種方便，破其迷執(zhí)。將見所執(zhí)既空，而真理自喻于不言中。此中真理，本體代語。猶如撥云霧，便見青天也。談本體者，東西古今一切哲學(xué)或玄學(xué)，唯大乘空宗遠(yuǎn)離戲論，此真甚盛事也。

大乘有宗，初說五蘊(yùn)。十二處，十八界，不過將五蘊(yùn)色心法另變一種編排法耳。分析色心現(xiàn)象而明無我，以此破外道之神我論，其義尚承空宗。及無著造《攝論》，成立阿賴耶，以授世親。世親復(fù)造《百法》及《二十》《三十》等論，于是建立阿賴耶，說為種現(xiàn)緣起，而實(shí)任臆構(gòu)造宇宙。吾所著《破破新唯識(shí)論》頗詳此義。蓋小乘談?dòng)幸慌芍枷?，至大乘師無著、世親而始完成其宇宙論。理論雖極精嚴(yán)，而其失空宗義旨則已甚矣。

佛家人生思想，自其元始以及后來大乘皆主超脫生死海。《阿含》迄于大乘空有經(jīng)論，都有此一貫精神。大乘雖有無住涅槃之說，較元始佛家思想為進(jìn)步，然只反對(duì)元始之獨(dú)善主義，故不許入無余涅槃、作自了計(jì)，必求無上菩提，發(fā)大悲心，行菩薩道。雖不住生死，而亦不住涅槃。必度盡一切眾生，有一眾生不作佛，則我亦不成佛，此為大乘特異之點(diǎn)。然要以度脫一切眾生，令出離生死海，為最后蘄向。無論事實(shí)作得到否，而畢竟以度脫眾生令出生死為歸趣，即以出世與寂滅為歸趣，此或是印度民族性之特別處，吾人亦不必論其是非。