講詞

《新論》與佛家元來(lái)意思根本異處，其略可言。佛家思想畢竟是趣寂的，是超生的，“超生”二字見(jiàn)《慈恩傳》。是出世的。如《阿含經(jīng)》專以不受后有為歸趣，不受后有，即是不受后生。此為本師釋迦氏之思想。后來(lái)小乘大乘各派諸師，始終不離此宗極。大乘以無(wú)住涅槃為言，即謂生死、涅槃兩無(wú)住著，然此確不是達(dá)觀派的人生態(tài)度，卻是他理想中一種神圣的境地。蓋以眾生未度盡，則菩薩必不舍眾生，故雖不住生死而亦不住涅槃。如是，得隨類現(xiàn)化，故其愿力終以度脫一切眾生為蘄向，即以出世為蘄向。佛家哲學(xué)思想無(wú)論若何深廣，要之，始終不稍變其宗教的根本觀念，即為生死發(fā)心，而歸趣出世的觀念，此是佛家宗旨，萬(wàn)不可不認(rèn)明者，《新論》則為純粹的人生主義，而姑置宗教的出世觀念于不議不論之列，此其根本不同者一。佛家本師釋迦，其思想最精者，莫如十二緣生之說(shuō)，此在《阿含》可見(jiàn)。是其為說(shuō)，固屬人生論之范圍。及后來(lái)大小乘諸師，則始進(jìn)而參究宇宙論，尤其本體論。舊著《破破論》《破破新唯識(shí)論》之省稱。述此變遷概略，頗為扼要。至于大乘空宗，直下明空，妙顯本體；有宗至《唯識(shí)》之論出，雖主即用顯體，然其談?dòng)?，則八識(shí)種現(xiàn)，是謂能變，現(xiàn)行八識(shí)，各各種子皆為能變。現(xiàn)行八識(shí)，各各自體分亦皆為能變。是謂生滅。其談本體，即所謂真如，則是不變，是不生不滅，頗有體用截成二片之嫌。即其為說(shuō)，似于變動(dòng)與生滅的宇宙之背后，別有不變不動(dòng)不生不滅的實(shí)法叫做本體。吾夙致疑乎此，潛思十余年，而后悟即體即用，即流行即主宰，即現(xiàn)象即真實(shí)，即變即不變，即動(dòng)即不動(dòng)，即生滅即不生滅。是故即體而言，用在體；即用而言，體在用，此其根本不同者二。

《轉(zhuǎn)變章》以翕辟與生滅兩義，曲盡玄微。一方面隨順?biāo)字B，成立心物萬(wàn)象，即所謂宇宙；一方面明翕辟與生滅都無(wú)暫住的實(shí)法，即無(wú)實(shí)宇宙，只是本體之流行幻現(xiàn)宇宙萬(wàn)象而已。然復(fù)須知，流行者，用之異名。用者體之用，無(wú)體即無(wú)用，離用亦不可得體，故乃于流行無(wú)住之用，識(shí)此即是如如不動(dòng)之體，而萬(wàn)象又莫非真實(shí)。《功能章》末段，方承《轉(zhuǎn)變章》，而結(jié)歸真諦義趣。

《新論》以翕辟義破舊師聚集名心之說(shuō)，而于西洋哲家唯心唯物之論，皆不蹈其蹊徑。心物本相對(duì)得名。順?biāo)讋t心物兩皆成立，證真則境空而心亦俱空。其所以順?biāo)锥鴥山钥沙烧撸瑒t依翕辟而假說(shuō)為心物云耳。翕辟便是本體之流行，這個(gè)流行的作用不是孤獨(dú)的，所以一翕一辟。