答朱生

佛家不談本體之流行，但假說(shuō)緣生，以空現(xiàn)象界，而令證實(shí)相。然佛氏亦未嘗不見(jiàn)到流行，只因出世的主張，便似要逆著流行的大用而體其不變之體，恐他也是智者過(guò)之。吾少時(shí)讀《老子》，至“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”?？诲谙?，以謂世間無(wú)情有情，動(dòng)植靈蠢，只是一場(chǎng)慘劇。是誰(shuí)造化，何不把他遏絕？及讀佛書，此種意思時(shí)在懷抱。無(wú)情無(wú)生物，有情者眾生。迄中年以后，重玩《大易》，始悟生生不息真機(jī)，本無(wú)所為，“為”讀去聲。實(shí)不容已。無(wú)所為者，德之盛也；不容已者，化之神也。由此，故于流行識(shí)性。性者本體。流行是用，用必有體。然離用不可得體，故于用識(shí)體。一切物相，不容取著；取著猶言執(zhí)著。無(wú)情有情，動(dòng)植靈蠢，物相萬(wàn)殊，要皆依流行不息，幻有相現(xiàn)，而假名為物耳。若于流行識(shí)性，即一一物相皆空，即此流行不息，便是實(shí)體顯現(xiàn)，何可執(zhí)著有所謂物界耶？一切慘劇，本來(lái)清凈。諸惡諸苦，都如幻化。人物本性，畢竟清凈，無(wú)諸虛妄。吾人唯反己思誠(chéng)，與物各正。吾與物，皆得至誠(chéng)無(wú)妄之理，以各成其性命之正，故《易》曰“各正性命”。至誠(chéng)無(wú)妄者，本體也。人生囿于形氣，漸失其本體之誠(chéng)，故孟子曰“反身而誠(chéng)”，又曰“思誠(chéng)者，人之道也”。盡性其至矣，性不可逆也。別紙所云，推窮宇宙人生，畢竟是黑漆一團(tuán)，豈唯吾子與吳君有此嘆？佛說(shuō)十二緣生，無(wú)明為首。《數(shù)論》說(shuō)三德，暗居其一。眾生不見(jiàn)自性，所以如此。

佛書意在言外，善讀者須言外會(huì)意，如善聲者，能領(lǐng)弦外之音也。讀《易》亦然。