答德國李華德

來函由鄧君交胡生子康轉(zhuǎn)來，知大駕已赴東邦，島上多和風(fēng)，想足樂也。力前云“煩惱是生死因緣”，聞尊意尚有所疑，實則此非力之臆說，乃確據(jù)佛家本義而談。此不必單舉某經(jīng)某文為證，卻須融會佛家整個的意思便深信得及。如必欲舉某經(jīng)某文以資證明，則力亦不妨略舉，如大乘《涅槃經(jīng)》卷四十第四頁云：“善男子，一切眾生，身及煩惱，俱無先后，一時而有。雖一時有，要因煩惱而得有身，終不因身有煩惱也。如炷與明，雖一時有，炷者燈炷。古時用一種草漬油燃之而發(fā)光明，其所燃草名炷。此中譬喻，只取炷與光明同時而有之意。明要因炷，易言之，即炷是明之因緣，喻煩惱是身之因緣。終不因明而有炷也?！贝酥^炷不是因明而有的，喻煩惱不是因身而有的。此經(jīng)言因煩惱而得有身，即是因煩惱得有生死，亦即吾前所謂“煩惱是生死因緣”也。經(jīng)文“身”字義，即吾所謂生死，有身即有生死故。吾意譯者用“身”字，似不如用“生”字為好。今不可得梵本，無從對照。以上引經(jīng)，申明前說。

又經(jīng)言生死者，本斥指雜染法言之，亦即業(yè)識流轉(zhuǎn)義。故此生死，無始而有終。小乘證無余涅槃，大乘斷阿賴耶識，其時雜染法或業(yè)識伏滅，即此生死終斷也。

煩惱無始而有終，不可說煩惱無終。假其無終，則佛法不必修行，以煩惱無終故。唯其有終，所以貴用修行，以折伏此煩惱而令其終斷也。

先生意謂煩惱從何而來。佛家于此問題從不解答。此中意義深微，難以言顯。煩惱本不實在，經(jīng)論說為客塵。無所依據(jù)，故名為客。如何可追問來由？須知追問來由，便已是執(zhí)著之心，即是煩惱發(fā)現(xiàn)也。此意不知先生能契否？

來書謂吾說煩惱由吾人自離失其清凈本然之性故有，易言之，即由人類之墮落故有。力前次說過此話否，今亦不能全憶。姑承認(rèn)是如此說，則此說亦無過失，卻亦只與“煩惱”一詞展轉(zhuǎn)相訓(xùn)，終未曾說及煩惱來由。蓋所謂離失清凈本然，正是煩惱現(xiàn)行故。所謂墮落，亦是煩惱現(xiàn)行故，仍未曾說煩惱從何處來也。