與友人

《佛家名相通釋》部甲大意中有小注一段，謂陸象山兄弟并有民治思想，有疑為無征者，此未深考之故耳。按象山《語錄》，嚴松所記有云：“松常問梭山云：有問松‘孟子說諸侯以王道，是行王道以尊周室？抑是行王道以得天位？’當如何對。梭山云：‘得天位。’松曰：‘如何解后世疑孟子教諸侯篡奪之罪？’梭山云：‘民為貴，社稷次之，君為輕。’先生再三稱嘆曰：‘家兄平日無此議論。’良久曰：‘曠古以來無此議論?！稍唬骸牟灰姶死??！壬嘣?。松又曰：‘武王見得此理?！壬唬骸艘詠斫砸姶死怼！币姟断笊郊肪砣摹?jù)此則象山兄弟確有民治思想，但其辭旨隱約，不欲深論，或恐觸當時禁網(wǎng)及世儒攻擊，故引而不發(fā)，是可惜耳！至云“伏羲以來皆見此理”者，則以《易》之為書首明民主自由。《乾》曰“群龍無首”，即其義也。無首謂不立政長也。晚世無政府主義者說亦近此。又象山狀其兄子壽有云：“湖之南有寇侵軼，將及郡境。先是建炎寇虜之至，先生族子諤嘗起義應募。是后寇攘相次犯州境，諤皆被檄，保聚捍御，往往能卻敵，州里賴焉。至是諤已死，舊部伍愿先生主之，以請于郡。時先生適在信之鉛山，聞警報急歸。抵家，請者已盈門，卻之不去，日益眾。先生與兄弟門人論所以宜從之之義甚悉。會郡符已下，先生將許之?；蛘卟粣偅^先生曰：‘先生海內(nèi)儒宗，蹈履規(guī)矩，講授經(jīng)術，一旦乃欲為武夫所為。衛(wèi)靈公問陳于孔子，孔子不答。今先生欲身為之乎？’先生曰：‘文事武備，初不可析。古者有征討，公卿即為將帥，比閭之長，則伍兩之長也。衛(wèi)靈公家國無道，三綱將淪。既見夫子，非哲人是尊，社稷是計，而猥至問陳，其顛荒甚矣，故夫子答以俎豆而遂行。夾谷之會，三都之墮，討齊之請，夫子豈不知兵者？’或者又曰：‘禮別嫌疑，事有宜稱。使先生當方面，受邊寄，誰復敢議？此閭里猥事，何足以累先生？今鄉(xiāng)黨自好者不愿尸此，尸此者必豪俠武斷者也。今先生尸之，人其謂何？’先生曰：‘子之心殆未廣也。使自好者不尸此，而豪俠武斷者卒尸此，是時之不幸也。子亦將愿之乎？事之宜稱，當觀其實。假令寇終不至，郡縣防御之計亦不可已。主者或非其人，乘是取必于閭里，何所不至？是其為慘，蓋不必寇之來也。有如寇至，是等皆不可用，無補守御，因為剽劫，仁者忍視之哉？吾固以許之為宜?！壬谑鞘紙罂しS之。已而調(diào)度有方，備御有實，寇雖不至，而郡縣倚以為重?！痹敶怂疲瑒t當時士大夫視地方自治自衛(wèi)之大計，為閭里猥事，相率恥而不為，此實吾民族衰微之原因也。子壽當時獨與兄弟及門人謀，而力排盲俗之非難，毅然身任其事。兩漢以來，士大夫具此識力者，可得幾人耶？今雖效法民主之治，而知識分子猶無肯身入農(nóng)村者。友人桂林梁漱溟獨提倡村治，而身入窮苦鄉(xiāng)邑，以實行其主張。漱溟固為陸王之學者，故有此一段精神。

又《通釋》大意中有魏晉融佛于三玄其失則縱云云。賢者以為未妥，湛翁亦有是言。竊思后漢已有天竺及西域僧徒攝摩騰、竺法蘭、安世高等先后來中土。梁慧皎《高僧傳》稱摩騰中天竺人，善風儀，解大小乘經(jīng)；法蘭亦中天竺人，自言誦經(jīng)論數(shù)萬章，為天竺學者之師，譯經(jīng)五部。近人梁任公等考漢明無求法之事?！渡畟鳌贩Q摩騰、法蘭二人皆在明帝之世，尚難確信。然二人必于后漢時代來華，當無可疑。安世高則安息國王之子，精阿毗曇學，諷持禪經(jīng)，備盡其妙，所出經(jīng)論，凡三十九部。又有支讖者，本月支人，志在宣法，傳譯《道行般若》《般舟》《首楞嚴》等三經(jīng)。自余若佛朔、安玄之倫，并有宣譯，見稱后世。由漢末迄于六代，梵藏高僧來華宣法者，蓋不勝數(shù)。然則魏晉間談玄之風，自當感受佛家影響，不為臆測?？v云羅什以前，釋宗學理猶未闡明，然由僧徒之儀軌與少數(shù)譯述，未嘗不沾被玄風，別有啟悟。輔嗣之談《易》《老》，向、郭之注蒙莊，雖妙悟獨得，毋亦其時玄風已啟，應運而興者歟？然縉紳擅清談者若王衍輩，本無學術，與輔嗣等玄家不當并論。若晉世僧徒多以玄旨而談佛法，皆踐履高潔，無所謂縱也。其陷于縱者，乃在清談之縉紳，是亦曹魏之遺穢也，此與佛家無關?？傊?，謂魏晉玄家便已參入佛家思想，此說似稍過，但若謂其完全不有佛家影響，恐又不得無過。