答鄧子琴

中國(guó)舊學(xué)家向有四科之目，曰義理、考據(jù)、經(jīng)濟(jì)、詞章。此四者，蓋依學(xué)人治學(xué)之態(tài)度不同與因?qū)ο蟛煌惼浞椒ㄖ?，故別以四科，非謂類(lèi)別學(xué)術(shù)可以此四者為典要也。

一、義理者，窮萬(wàn)化之源，究天人之故。故者所以義，謂探究天地人物所以生成之理也。其方法雖用思維，而是以體認(rèn)為主，于日用踐履之間隨處體認(rèn)，默識(shí)本源，所謂精義入神，至于窮神知化。德之盛者，是此派學(xué)者之極詣也。此其所治之學(xué)在今即所謂哲學(xué)思想是已。治斯學(xué)者，其精神必迥出流俗，即決不能茍安于塵凡生活中也，否則以偷陋之心而茍襲之以自文，則無(wú)與于此學(xué)。

二、考據(jù)者，依古文籍而欲從事于某種之考核，必博搜證據(jù)，而后下斷案。此其方面甚多，如名物度數(shù)等等，各畫(huà)范圍而專(zhuān)攻焉。其類(lèi)別亦難悉舉。此等學(xué)者為學(xué)之態(tài)度，皆注重客觀事實(shí)，隱然有科學(xué)家精神。

名物度數(shù)者，文字、聲音、訓(xùn)詁之學(xué)，皆屬于名。雖一切事物皆有名，而此中但舉文字音訓(xùn)。凡經(jīng)史中關(guān)于天文、地理與草木鳥(niǎo)獸乃至一切器用之研究，通謂之物。度則法度、制度之稱(chēng)，而其涵義甚廣，即社會(huì)組織與風(fēng)習(xí)流變，無(wú)一不攝于此。凡一風(fēng)習(xí)之成，即人人受范于其中，隱然為無(wú)形之法度。史家無(wú)一不注意于風(fēng)習(xí)者。數(shù)即算數(shù)。凡考據(jù)之學(xué)，其所治之對(duì)象，無(wú)有離于數(shù)者，不獨(dú)類(lèi)別名物有其數(shù)而已?！吨芄佟啡倭w國(guó)經(jīng)野，纖細(xì)畢具，必詳于數(shù)。音律亦與數(shù)理相關(guān)。乃至禮義三百、威儀三千，凡精神表象，無(wú)不可以數(shù)量求也。

吾國(guó)考據(jù)之業(yè)不能發(fā)展為科學(xué)者，以其但依古文籍所記錄之事物而匯詳之、博征之，不知于親所經(jīng)驗(yàn)之自然界去觀察，此所以但成為考古學(xué)之一種，畢竟不能發(fā)展為科學(xué)也。又不知措意于社會(huì)、政治與文化等方面之大問(wèn)題，而但為零碎事件之搜考。學(xué)者相習(xí)成風(fēng)而成為無(wú)頭腦之人。前清漢學(xué)家已有此病，今則更成牢不可破之習(xí)矣。

三、經(jīng)濟(jì)者，為講求實(shí)用之學(xué)。古人“經(jīng)濟(jì)”一詞，其涵義極寬，本經(jīng)世濟(jì)民之義。今以計(jì)學(xué)而翻為經(jīng)濟(jì)，則其義已狹，而與此中所云經(jīng)濟(jì)殊不相當(dāng)。又古人為經(jīng)濟(jì)之學(xué)，亦有通識(shí)與專(zhuān)長(zhǎng)之分。依據(jù)歷史與文集及其他專(zhuān)篇而博考典章、制度與軍事、邊務(wù)、賅外交。吏治、律例乃至河工、海防、農(nóng)桑、鹽鐵、荒政等等，分門(mén)研究，以備當(dāng)世之用，是謂專(zhuān)長(zhǎng)。原本六經(jīng)，旁及子史，下逮群儒之籍，博考參稽，因以達(dá)天化而通群變，古今之遷流，治亂之條貫，人倫之常紀(jì)，如信義之不可渝，是謂常紀(jì)。興革之體要，靡不了然于心中，是謂通識(shí)。三代之英勿論已，秦漢以來(lái)賢相名儒所以佐世成化，未有不具通識(shí)者也。明季若王船山、顧亭林諸老先生，有其識(shí)而無(wú)可用。禍亂循環(huán)，又迄于茲，可勝痛哉！

四、詞章者，其源出于孔門(mén)文學(xué)之科。文學(xué)所以抒寫(xiě)人生思想，內(nèi)實(shí)則感真，感真故發(fā)之自然，自然故美也。孔子定“三百篇”為文學(xué)之宗，其論《詩(shī)》之辭，皆深妙絕倫，見(jiàn)于《論語(yǔ)》。孟子亦善言《詩(shī)》?！叭倨苯灾笔阈郧?，無(wú)有矯揉造作，情深而文明，如天地自然之美，一真之流行故耳。及楚《騷》出，乃變?yōu)楹瓴╉粒黄湔孀圆焕?，故可尚也。漢以下，乃有模擬字句，揣習(xí)聲律者，其中情遂已稍衰。又《騷》之流變而為賦、頌及駢體文等。漢賦辭極典雅，而無(wú)思理可言，缺其質(zhì)矣。六代人詩(shī)與其駢文，華而失真，日趨靡薄。不囿于時(shí)而獨(dú)有千古者，其唯陶令之詩(shī)耶。唐人詩(shī)，雖經(jīng)心造語(yǔ)，而自有渾成意味，所以可貴；晚唐頗趨險(xiǎn)澀，稍失纖小，唯渾成與平易，方是廣大氣象耳，然較以后來(lái)宋詩(shī)，猶自遠(yuǎn)過(guò)。若夫小說(shuō)、詞曲、戲劇，唐以下代有作者，其短長(zhǎng)非此所及論。然核其流別，要屬詞章之科。蓋以廣義言詞章，本即文學(xué)，非僅以駢四驪六名詞章也。或曰：韓愈以后之古文非詞章歟？曰：此亦詞章家之枝流。人情不能無(wú)酬酢，稱(chēng)情而抒懷，即事而紀(jì)實(shí)，誠(chéng)亦有可貴者。惟傳、狀、銘、贊、書(shū)、序等品，恣為浮詞諂語(yǔ)，自壞心術(shù)。又或標(biāo)題立論，而淺薄無(wú)據(jù)，空疏無(wú)理，猥以論名，果何所當(dāng)？韓愈、蘇軾之徒，皆不學(xué)無(wú)知，雖擅末技，要是大雅所諱。

總之，四科標(biāo)名雖由近代，其源實(shí)自孔門(mén)。義理則相當(dāng)?shù)滦兄?，?jīng)濟(jì)則通政事言語(yǔ)二科，言語(yǔ)即外交辭令。詞章即文學(xué)科。唯孔門(mén)考據(jù)不別立科。蓋諸科學(xué)者，無(wú)一不治六藝，即無(wú)一不有考據(jù)工夫故耳。后世別有考據(jù)之科，于是言考據(jù)者乃有不達(dá)義理及昧于經(jīng)濟(jì)、短于詞章之弊。然學(xué)問(wèn)之事，畢竟古人為其簡(jiǎn)而后人日習(xí)于繁?？紦?jù)之業(yè)，求其博審，欲勿擅精而不得也。