答毛君

《中庸》曰：“天命之謂性。”“之謂”二字可玩。非天命之外別有性也，亦非性與天命可判層級(jí)也。無(wú)聲無(wú)臭曰天，流行曰命?！对?shī)》云：“維天之命，于穆不已?！辈灰鸭戳餍辛x。流行者，即無(wú)聲無(wú)臭之真體顯成大用也。譬如大海水，舉體成眾漚，非眾漚外別有大海水在。非可如佛氏真如不生滅，種現(xiàn)自為生滅，其生滅流行與不生滅不流行之真如體截成二片也。“非可”至此為句。大用流行，人稟之為性，故性即命也，即天也。孟子言盡心則知性、知天，此了義語(yǔ)也。天命在人則名性，以其主乎吾身則曰心。此本心也，非心理學(xué)所謂心。心理學(xué)之心固非離本心而別有源，但不可以此為即是本心。此義非反省功深者不能自知也。故心、性、天、命，名異而其實(shí)則一。是以盡心則知性、知天也。如張人、李人本非一人，而言知張人即知李人，則三尺之童必笑詈其迷妄矣。曰知孔丘即知孔仲尼，人無(wú)非者；曰知張人即知李人，人無(wú)許者。明乎此，則盡心即知性、知天而三名之為一實(shí)審矣。儒者證見(jiàn)真體，烏可與無(wú)著、世親種子之戲論并為一事乎？《新論》文語(yǔ)各本破種子義甚詳，先生必輕鄙之，以為不足注意耶？諸菩薩究是人而不是神也。真理當(dāng)虛懷體之，何必印人方是耶？宜黃先生《唯識(shí)抉擇談》以種子即吾儒所謂性，余竊未安。