示菩兒

古代封建社會之言禮也，以別尊卑、定上下為其中心思想。卑而下者，以安分為志，絕對服從其尊而上者。雖其思想、行動等方面受無理之抑制，亦以為分所當(dāng)然，安之若素，而無所謂自由與獨立。及人類進化，脫去封建之余習(xí)，則其制禮也，一本諸獨立、自由、平等諸原則，人人各盡其知能、才力，各得分愿，雖為父者，不得以非禮束縛其子，而況其他乎？禮之根本意義即已變古，故儀文節(jié)度之間，亦省去古時許多無謂之繁文縟節(jié)，唯以簡而不失之野為貴耳。今西人之于禮也，簡則簡矣，然不野則未也。吾國古禮，極其文矣，而未免繁縟。今人效西俗又太野。后有制禮者，當(dāng)求損益之宜。

獨立、自由、平等諸名詞，最易誤解，今為汝略釋之。

獨立者，無所倚賴之謂也。明儒陳白沙先生曰：天自信天，地自信地，吾自信吾。唯自信者，能虛懷以求真理。一切皆順真理而行，發(fā)揮自家力量，大雄，大無畏，絕無依傍，絕無瞻徇，絕無退墜，堂堂巍巍，壁立萬仞，是謂大丈夫，是謂獨立。然復(fù)須知，此云獨立，即是盡己之謂忠，以實之謂信；唯盡己，唯以實，故無所依賴而昂然獨立耳。同時亦尊重他人之獨立也，而不敢以己陵人，亦與人互相輔助而不忍孤以絕人。故吾夫子曰“德不孤，必有鄰”也。古代隱遁之士獨善其身，猶不得謂之獨立也。

自由者，非猖狂縱欲，以非理非法破壞一切紀(jì)綱可謂自由也；非頹然放肆，不自奮、不自制可謂自由也。西人有言，人得自由，而必以他人之自由為界，此當(dāng)然之理也。然最精之義，則莫如吾夫子所謂“我欲仁，斯仁至矣”。言自由者，至此而極矣。夫人而不仁，即非人也；欲仁而仁斯至，自由孰大于是，而人顧不爭此自由何耶？

平等者，非謂無尊卑上下也。天倫之地，親尊而子卑，兄尊而弟卑。社會上有先覺先進與后覺后進之分，其尊卑亦秩然也。政界上有上級下級，其統(tǒng)屬亦不容紊也。然則平等之義安在耶？曰：以法治言之，在法律上一切平等，國家不得以非法侵犯其人民之思想、言論等自由，而況其他乎？以性分言之，人類天性本無差別，故佛說一切眾生皆得成佛，孔子曰“當(dāng)仁不讓于師”，言仁德吾所固有，直下?lián)?dāng)，雖師之尊，亦不讓彼之獨成乎仁也。孟子曰“人皆可以為堯舜”，此皆平等義也。而今人迷妄，不解平等真義，顧乃以滅理犯分為平等，人道于是乎大苦矣。