答張生

國立編譯館擬編經(jīng)史教科書。此事甚重大，館中切不可期其速成。而編者自己尤貴有較長之歲月從容涵泳，必義精仁熟，而后立言無弊。大凡為學(xué)之功，緩急并用。急者謂有時須強探力索，如獵人之有所虜掠，勢甚緊張，否則思力不強，未足深入理窟也。緩者，吾昨所謂天游，將一向見聞知解悉令放下，胸際毫無留系，自爾神思煥發(fā)。此不唯哲學(xué)家應(yīng)有之境，凡為考核之學(xué)者，如有遠(yuǎn)大之規(guī)模，重要之發(fā)見，亦非有此境不可。緩急二功，更迭為用?！抖Y經(jīng)》云：“文武之道，一張一弛?！必M獨治化，為學(xué)亦然。編譯館在清末甚不隨便，嚴(yán)又陵嘗在其間。吾甚愿諸君子凝神壹志，以學(xué)術(shù)為生命，為各大學(xué)樹先聲，國家其有賴矣。今之學(xué)者，心地少有清虛寧靜，讀書不過記誦與涉獵，思想又甚粗浮，只顧東西涂抹，聚集膚亂知識，出版甚易，成名更速，名位既得，亦自忘其所以，淺衷薄殖，誑耀天下，以此成風(fēng)，學(xué)如何不絕？道如何不喪？人如何有立？此自清末康梁諸公導(dǎo)其先，今遂成滔滔不可挽之勢，吾實有余痛焉。人或議吾好罵人，吾亦何樂乎人之厭惡哉？誠有所不得已也。

國史從文化上著眼，自是正當(dāng)，然于民族思想，必發(fā)抒一本之義而糾正血統(tǒng)不同之誤解。今之滿、蒙、回、藏，大概古時五胡之遺。古史稱五胡同出黃帝，其記載必有依據(jù)，非附會也。歷史課本中，凡漢族與夷狄之稱，似可改用中原人與邊疆人?！洞呵铩贩Q夷狄者，以其兇頑而失人道則夷狄之，非謂其血統(tǒng)與諸夏即中原人。不同而謂之夷狄也。楚則鬻子之裔，吳則周之宗室，而皆斥以夷狄，豈謂異種耶？齊、晉、秦，均嘗隨事而夷狄之，經(jīng)文可考。故夷狄之義，宜加論正。則敘述過去事，如五胡、遼、金、元、清等事，亦不必避夷狄之名而不用，以其在當(dāng)時實未脫夷狄之道也。正統(tǒng)之論，吾意猶不可廢，容得暇詳談。

《經(jīng)學(xué)通論》，極不易作。清儒諸經(jīng)解，只是于名物訓(xùn)詁等方面搜集許多材料耳，于經(jīng)旨果何所窺？清末則有皮錫瑞之《通論》頗名于世，然核其實，只是經(jīng)書傳授源流之考辨，謂之經(jīng)學(xué)，則吾未知其有何相關(guān)也？治經(jīng)之同學(xué)，如肯虛心過從，吾亦不妨與之討論。吾記憶素不如人，今更差矣，但于群經(jīng)旨要，平生用過一番苦功，非是浮泛見聞知解之學(xué)，甚愿與有志者共相講習(xí)。今上庠治哲學(xué)者，壹意襲西人膚表，以混亂吾先哲意思，究義不根于實，立言浮亂無紀(jì)，教者學(xué)者更相授受，向后將成何局？吾不能無憤悶也。夫理道必究其真，而后于真理自發(fā)生一種不容已于實踐之信力。吃緊。吾人所以充實生活、發(fā)揚人格者，皆從真知正見而來。若如今士子，以從事于膚泛駁雜之見聞為學(xué)，則乃學(xué)其所學(xué)，而非吾所謂學(xué)。以若所為，欲其人格增進(jìn)，如何可能？今后講明經(jīng)術(shù)，宜潛玩先圣哲本旨，精思而力踐之，思之精，自然踐之力；踐之力而思乃益精。一挽當(dāng)世頹風(fēng)。人皆可為堯舜，孟氏豈欺我哉？一切眾生皆可成佛，釋迦豈欺我哉？個個人心有仲尼，陽明豈欺我哉？