答諸生

西洋學(xué)人將理智與情感劃分，只是不見自性，即不識本性。吾先哲透明心地，即謂本心。即從情之方面而名此心曰仁。仁之端曰惻隱，惻隱即情也。然言仁便已賅智，姑息與貪愛并非仁，以其失智故。故知言仁而智在其中矣，或從智之方面而名此心曰知。如《易》曰“乾以易知”，曰“乾知大始”，孟子曰德慧，程子曰德性之知，陽明曰良知，皆是也。然言智便已賅仁義禮信等等萬德?！兑住は祩鳌费愿F理便已盡性至命，可知言智而萬善無不賅也。識得本心元是仁智不二之體，名之以智也得，以其非染污之智也；向外迫逐與計較利害得失之智，是染污智，非本心也，故不賅萬德。名之以仁也得，以其非惑亂之情也。俗所謂盲目沖動之情，儒者謂之私情、私欲，亦通名己私。佛家說名煩惱，煩惱即惑亂義。己私與煩惱，便非正常之情。正常之情即中節(jié)之和也，即性也。性情無二元，宜深體之。西洋學(xué)人不了自性而徒為理智與情感之分，其所謂智，終是佛家所云有所得心。有所得心，此語含義深廣，如向外追求之心，此即有所得心，畢竟不與真際相應(yīng)。即在哲學(xué)、科學(xué)等等方面之創(chuàng)造家，其理智之發(fā)展已迥超越一般人之所有較量利害得失等等低度理智作用，其明辨與洞達(dá)萬事萬物之理則，無迷謬之愆，其于人生之了解亦較高于庸俗，此等理智作用，可謂本心呈露乎？恐未必然也。世固有不透本原本原即謂本心或自性。而轉(zhuǎn)舍其下等追求，以從事于高等創(chuàng)造，則由用志不紛，古云用志不紛，乃凝于神。而無下等雜染即謂下等追求。障礙其神思故。因此有極精微之明解力，即徒有緣事智，緣者，緣慮義；事者，事物。能了解萬事萬物之理則者，謂之緣事，即以此智名緣事智。而不能證會一切物之本體，以外緣故，有所知相故。外緣者，謂以所知事理視為外境，而了知之。所知相正由有所得心故起。證體則泯內(nèi)外，無能所，斯乃至人超越理智之境，非學(xué)者事。又前謂其于人生之了解，僅較高于庸俗者，彼之所了解，只是其一種知見。若證體者，即滌除玄覽此中玄覽謂知見，蓋借用老子語。而一任真性流行矣?；騿枺喝绻裕懈叩葎?chuàng)造者即有緣事智，而又謂其不必透悟本原。既不悟本，云何得有緣事智？答曰：人自有個本原，雖一向外馳，不復(fù)自識，然本原何曾消滅？緣事智畢竟依本心而起，若無本心，其可憑空幻起耶？但至人悟本，則緣事智亦是本來妙用，不至逐物而自迷其本。不悟本者，則緣事智只是逐物，只是外緣，便喪失自己，此中自己非謂小己，勿誤會。陽明所謂“拋卻自家無盡藏”，此可哀也。

此方先哲，千言萬語，只要知本、立本，只要知性、盡性。性者即是本心。若不悟此而徒分別理智、感情，而曰以理智駕馭感情，殊不知未識自性，未澈本心，則其所言之智，何曾離得染污而可恃此為主宰耶？其所斥為盲目狂馳而不足任之情，正是惑亂，又豈是吾之所謂情乎？由昧本故，無端生出許多葛藤，遂令先哲正義晦而不明。

又復(fù)應(yīng)知，于情上指性，須于“情”字認(rèn)得分明。世間一般人口語中之所謂“情”，往往是己私而不是情也。孟子以四端顯性，即于情上指性也。然其言惻隱，則于今人乍見孺子入井，當(dāng)下一念，非所以納交于孺子之父母，非要譽于鄉(xiāng)黨朋友，非惡其聲而然。指此當(dāng)下之惻隱乃是真性，乃是正常，乃是中節(jié)，過此以往，納交、要譽，百偽叢生，則謂之情，而實成惑亂，不應(yīng)謂之情矣。真情即是真性，非二元也。惻隱如是，羞惡、是非、辭讓諸端皆可準(zhǔn)知。讀此等書，非反躬察識分明，其有不辜負(fù)圣賢心事者哉？