答友人

十五日函才到，可謂遲矣。茲答者：一、謂中國自古及今唯孔莊二人，吾不贊同。孔子無得而稱矣，莊生才力高于道力，其學實原本于老而自成一家，其慧雖高，而不免玩世，至少有此傾向。兄謂其偏，是也，而不能如佛氏之偏得有氣力。佛氏精進勇悍，悲愿宏大，若悟其出世之偏而歸之中正，則與宣圣并力而綱維大宇，無須言度脫矣。莊周終是冷然扁舟孤海人也，非圣人之徒也。老氏守樸，其慧深而不露，要自勝于莊，而孔門求仁之旨，非其所及，一轉(zhuǎn)手便成漆園之學，非偶然也。二、謂子玄《注》幾勝于莊，亦不然，子玄之善，約有三端：窮神知化雖不能如《易》，《易》歸本剛健，莊則于虛寂處有體悟，而不知至虛至寂者即是至剛至健也?！缎挛ㄗR論》中卷宜玩。而所冥會者已深矣，此其一；自然之妙，子玄時發(fā)其機，而猶不免雜以膚談，忙中不暇舉證。但子玄以外，確未有能及之者，故可尚也，此其二；體神居靈，非是知解境界，子玄于此實有深會，此其三。若乃至治之休，要在群情歸于中正，毫無矜尚。周濂溪《太極圖說》，吾不甚取之，然其提出“中正”二字，確有會于老莊去矜尚之旨。人心才起一毫矜尚，便失其中正，此非深于內(nèi)省者不能知。老莊薄仁義，惡夫伯者揭仁義之名以相矜尚，使天下競托仁義之跡而亡其真，人類之禍自此劇。故乃薄仁義而絕其矜尚之情也。子玄于此，亦頗得老莊意思，斯可貴耳。夫群情之惑也，將自造禍亂，而必假于美名以相矜尚；矜尚益熾，而憤盈之氣、殺奪之機乃日益盛而不可止，久之則昔時所矜尚者，后亦無所有，而公然以兇毒為務(wù)矣。春秋時，伯者矜尚仁義，以文其功利之圖。至于戰(zhàn)國，則已不復(fù)假托仁義而直如猛獸狂逞。秦以是噬六國，不旋踵而自毀焉。故知矜尚之流極，將必去其矜尚而一切不顧，物我俱毀。是以老莊戒履霜之漸，而嚴絕矜尚之萌也。近者第一次世界大戰(zhàn)，列強猶侈言為人道而戰(zhàn)，為文明而戰(zhàn)，是其所矜尚，與吾春秋時伯者揭橥仁義之情不異也。然至最近二次大戰(zhàn)，則公然毀滅一切，無所謂人道，無所謂文明。今戰(zhàn)事暫停，而殺機醞釀益烈，人類自毀之憂，更不止如吾戰(zhàn)國七雄之局而已。夫人情有所矜尚則失其中正，而暴亂必至于不可戢。仁義也，人道也，文明也，或其他美標幟也，假其名以相矜尚，必流為兇毒，此亦言群化者之深戒也。老莊皆謹乎此，而子玄亦得之矣。