與彭云谷

別來(lái)，時(shí)于從理處借悉近況。得來(lái)書(shū)，更諗其詳。吾無(wú)以教子，唯即前所欲譚而未盡者鄭重明之。所謂人群，所謂社會(huì)，無(wú)實(shí)物也，只是無(wú)量勢(shì)力摩蕩運(yùn)行而已矣，質(zhì)言之，只是變而已矣。此意在寧時(shí)已略談一度。吾儕一方在萬(wàn)變中旋轉(zhuǎn)，而行乎其不自知，推于其不容已，固若機(jī)械矣。一方又為變化之原動(dòng)力，而于萬(wàn)變之大流中，恒得以吾之力左右其間，故吾人又有自由而非純?nèi)粰C(jī)械者也。先世仁人任士，毅然惻然，以擔(dān)荷天下轉(zhuǎn)移風(fēng)會(huì)為己任，豈唐大無(wú)稽，侈陳志事哉？誠(chéng)有其實(shí)效也。吾子若識(shí)得此意，固將履變化之途而充惻隱之仁，裕宏毅之智以期于不撓不惑。《傳》曰：“取法乎上，僅得乎中。取法乎中，斯為下矣。”吾與子語(yǔ)上而不語(yǔ)下，幸勿妄自菲薄。居?？傄肆粜捏w察人情事變，尤當(dāng)抽暇讀書(shū)，借作指導(dǎo)。讀書(shū)又略分兩面：一關(guān)于應(yīng)用之知能，若政治、經(jīng)濟(jì)種種問(wèn)題，非有精研則不能致用。一關(guān)于立己之德慧，欲自培植，必資觀感，故須留心偉人文集，若近代曾、胡及前世陸宣公、諸葛武侯、王陽(yáng)明、熊襄愍、楊椒山、張江陵之倫，其仁心誠(chéng)意之所昭宣，精神毅力之所流布，明慧剛斷之所垂示，莫不散在簡(jiǎn)篇，可以探索。茍能會(huì)心于文字之外，則德慧之薰發(fā)，有不知其所以然者。《易》曰“君子多識(shí)前言往行以蓄其德”，《論語(yǔ)》“溫故而知新”，皆此意也。足下勿以作事不暇讀書(shū)自諉。曾文正在軍中，猶日必讀史寫(xiě)字，足下事務(wù)縱繁瑣，較彼身為大將者，整暇冗忙之相去，豈可以道里計(jì)哉？《記》曰“君子不使其躬儳焉如不終日”。今人無(wú)論作事或閑居，皆令其身心惰散，無(wú)安頓處，即“儳焉不可終日”之謂也。曾有志士而忍如此？吾與人相與無(wú)久暫，以平等心，說(shuō)老實(shí)話，吾子其熟察之也。