天占

夫天地之道，運動不息而覆育萬物者也。不失厥中，則四序應(yīng)而寒暑時品物用生。故圣人法天道而順至理，政有得失則視吉兇之變，以告之，使其開悟。若天忽變色，是為異常，四夷來侵，當(dāng)有兵起。天裂是謂陽不足，臣民亂而君道失，土將分裂。天鳴有聲，人主憂驚而百姓勞恐、失厥上。天火自焚，是謂火不炎上，以其信道不篤而尚虛偽。修宮室無度則厥災(zāi)見，焚燒宗廟。

若乃雨血，乃天見其殃，不肖者不得久處其位，其災(zāi)兵起。若雨肉則為臣不得享，當(dāng)有大變。雨土乃為黃眚，乃為土失其性而民勞，或不肖者祿。雨雹則為陰脅陽，盛則為雨，陰迫陽則轉(zhuǎn)而為雹。若陰盛而成雪，陽薄之乃散而作霰，陽脅陰也，皆為政有所脅。若雨石，為信不施，詐佞興，下居上，兇。石墜地近尺余，類雞卵，兩頭銳，名天鼓，其分大戰(zhàn)。雨赤草，而君祿信佞所致，是謂火失其性，其地民流。雨毛，則金失其性，邪佞進(jìn)而賢人去，貴人奔。雨羽則君道不通，逆施天下。雨螽則骨肉疏而政暴虐。雨魚、鱉、鳥為兵喪，是謂水失其性。雨金鐵是謂刑獄，為兵災(zāi)。雨錢則其下亂。雨骨是謂陽雨，政令不行，兵起交爭。雷發(fā)非時，主大臣專政，女后擅權(quán)。無云而雨，貌之不恭，是謂不肅，災(zāi)禍并起。無云而雷，名曰天鼓，當(dāng)有暴兵。雨木冰，大臣兇，陰氣脅木而雨未降，木先寒，故木冰。雷發(fā)不時，臣為亂。雨物是水銀，此謂水失其性。雨灰者，暴政所致。雨五穀，軍乏糧，民饑，賦斂重之所致。雨績者，麻紵之類也。其分大饑，民流亡，兵起，妄誅殺之所致。茲謂不法厥災(zāi)。

霜夏，殺谷；秋，殺五穀；冬，殺麥。誅不仁茲謂不仁。夏先大風(fēng)雷，冬先雨降，乃隕霜而生芒角。賢者遭害，則霜附木不至地。佞人依刑茲謂私賊，則霜在草根，降霜土隙間。不教而誅謂之虐，其霜在草木，降霜非時，迫近之象。一曰：夏雪，臣作亂。雨木，多風(fēng)，五穀傷而民危。雨粟，乃不肖者祿。雨冰，水失其性，其下大疫。降雨羅其下，君長兇。雨杵臼、雨箸，并為饑。雨絲綿，并為兵喪。雨糵，君有陰。雨土，多陰謀。雨釜，人相食物。如小錢許大，從地中生，如麻黍粟，名雨甑，歲穰。雨膏如出，輔臣貪，將帥敗。雨露者，物色黃白，名曰爵錫。不出三年，大兇，又曰，下當(dāng)有變。雨物，人莫能識者，皆為兵起。天忽晝夜陰晦，有陰謀。

地占

地本有陰陽而生萬物，其形至厚，其德亦至靜，定而不動者也。若忽震動，是謂臣強，陽伏而不能出，陰之迫而不能入，陰有余也。若外戚擅權(quán)，后妃專政，則為變異。小人用，下有謀及民擾勞，則地震，并為兵饑。又春動，歲不昌；夏，君憂；秋則兵起，冬則土功興。若牛馬禽獸奔驚者，天子惡之。若動于宗廟宮庭，或動不已，國有叛臣、讒佞大臣；數(shù)動，誅伐不以理而上下不相親。辰在亥子，或秋行冬令，則地裂，乃士民分離，大臣專恣，下叛上，進(jìn)不肖，退賢人。若裂有聲，四方不寧，大兵起，國失厥土。若土忽陷，乃專在臣，民人離散，亦為失地。若地火然者，火為陽精，地為陰主，若然者，越陰之道行陽也，政傷而不克之象，臣專忠而終以自害也。地忽生毛，為金失其性，人將旁從。山忽崩陷者，所以宣氣公輔之象，乃陰乘陽，弱勝強。崩者，離散之象，此必賢人去而佞人進(jìn)也。山或陟動是謂皇之不極，祿去公室，賞罰出于私門矣。若山鳴，乃有大亂。若土涌山出，即陰盛，下人將起，地主失土。若好治宮室，飾臺榭，淫亂而疏父兄，則不成，謂土失其性而為災(zāi)也。