三論“文人相輕”

《芒種》第八期上有一篇魏金枝先生的《分明的是非和熱烈的好惡》，是為以前的《文學(xué)論壇》上的《再論“文人相輕”》而發(fā)的。他先給了原則上的幾乎全體的贊成，說(shuō)，“人應(yīng)有分明的是非，和熱烈的好惡，這是不錯(cuò)的，文人應(yīng)更有分明的是非，和更熱烈的好惡，這也是不錯(cuò)的?！敝虚g雖說(shuō)“凡人在落難時(shí)節(jié)……能與猿鶴為伍，自然最好，否則與鹿豕為伍，也是好的。即到千萬(wàn)沒(méi)有辦法的時(shí)候，至于躺在破廟角里，而與麻瘋病菌為伍，倘然我的體力，尚能為自然的抗御，因而不至毀滅以死，也比被實(shí)際上也做著騙子屠夫的所誘殺臠割，較為心愿?！笨雌饋?lái)好像有些微辭，但其實(shí)說(shuō)的是他的憎惡騙子屠夫，遠(yuǎn)在猿鶴以至麻瘋病菌之上，和《論壇》上所說(shuō)的“從圣賢一直敬到騙子屠夫，從美人香草一直愛(ài)到麻瘋病菌的文人，在這世界上是找不到的”的話(huà)，也并不兩樣。至于說(shuō)：“平心而論，彼一是非，此一是非，原非確論?！眲t在近來(lái)的莊子道友中，簡(jiǎn)直是鶴立雞群似的卓見(jiàn)了。

然而魏先生的大論的主旨，并不專(zhuān)在這一些，他要申明的是：是非難定，于是愛(ài)憎就為難。因?yàn)椤捌┤缬幸环N人，……在他自己的心目之中，已先無(wú)是非之分。……于是其所謂‘是’，不免似是而實(shí)非了?！钡爸劣诜侵兄牵氖翘?，正勝過(guò)于似是之非，因?yàn)槠洫q講交友之道，而無(wú)門(mén)閥之分”的。到這地步，我們的文人就只好吞吞吐吐，假揩眼淚了。“似是之非”其實(shí)就是“非”，倘使已經(jīng)看穿，不是只要給以熱烈的憎惡就成了嗎？然而“天下的事情，并沒(méi)有這么簡(jiǎn)單”，又不得不愛(ài)護(hù)“非中之是”，何況還有“似非而是”和“是中之非”，取其大，略其細(xì)的方法，于是就不適用了。天下何嘗有黑暗，據(jù)物理學(xué)說(shuō)，地球上的無(wú)論如何的黑暗中，不是總有X分之一的光的嗎？看起書(shū)來(lái)，據(jù)理就該看見(jiàn)X分之一的字的，——我們不能論明暗。

這并非刻薄的比喻，魏先生卻正走到“無(wú)是非”的結(jié)論的。他終于說(shuō)：“總之，文人相輕，不外乎文的長(zhǎng)短，道的是非，文既無(wú)長(zhǎng)短可言，道又無(wú)是非之分，則空談是非，何補(bǔ)于事！已而已而，手無(wú)寸鐵的人呵！”人無(wú)全德，道無(wú)大成，剛說(shuō)過(guò)“非中之是”，勝過(guò)“似是之非”，怎么立刻又變成“文既無(wú)長(zhǎng)短可言，道又無(wú)是非之分”了呢？文人的鐵，就是文章，魏先生正在大做散文，力施搏擊，怎么同時(shí)又說(shuō)是“手無(wú)寸鐵”了呢？這可見(jiàn)要抬舉“非中之是”，卻又不肯明說(shuō)，事實(shí)上是怎樣的難，所以即使在那大文上列舉了許多對(duì)手的“排擠”，“大言”，“賣(mài)友”的惡謚，而且那大文正可通行無(wú)阻，卻還是覺(jué)得“手無(wú)寸鐵”，歸根結(jié)蒂，掉進(jìn)“無(wú)是非”說(shuō)的深坑里，和自己以為“原非確論”的“彼亦一是非，此亦一是非”說(shuō)成了“朋友”——這里不說(shuō)“門(mén)閥”——了。

況且，“文既無(wú)長(zhǎng)短可言，道又無(wú)是非之分”，魏先生的文章，就他自己的結(jié)論而言，就先沒(méi)有動(dòng)筆的必要。不過(guò)要說(shuō)結(jié)果，這無(wú)須動(dòng)筆的動(dòng)筆，卻還是有戰(zhàn)斗的功效的，中國(guó)的有些文人一向謙虛，所以有時(shí)簡(jiǎn)直會(huì)自己先躺在地上，說(shuō)道，“倘然要講是非，也該去怪追奔逐北的好漢，我等小民，不任其咎?！泵髅魇羌尤胝搼?zhàn)中的了，卻又立刻肩出一面“小民”旗來(lái)，推得干干凈凈，連肋骨在那里也找不到了。論“文人相輕”竟會(huì)到這地步，這真是叫作到了末路！

（七月十五日。）

【備考】：

分明的是非和熱烈的好惡

魏金枝

人應(yīng)有分明的是非，和熱烈的好惡，這是不錯(cuò)的。文人應(yīng)更有分明的是非，和更熱烈的好惡，這也是不錯(cuò)的。但天下的事情，并沒(méi)有這么簡(jiǎn)單，除了是非之外，還有“似是而非”的“是”，和“非中有是”之非，在這當(dāng)口，我們的好惡，便有些為難了。

譬如有一種人，他們借著一個(gè)好看的幌子，做其為所欲為的勾當(dāng)，不論是非，無(wú)分好惡，一概置之在所排擠之列，這叫做玉石俱焚，在他自己的心目之中，已先無(wú)是非之分。但他還要大言不慚，自以為是。于是其所謂“是”，不免似是而實(shí)非了。這是我們?cè)谡勗?huà)是非之前，所應(yīng)最先將它分辯明白的。次則以趣觀之，往往有些具著兩張面孔的人，對(duì)于腰骨硬朗的，他會(huì)伏在地下，打拱作揖，對(duì)于下一點(diǎn)的，也會(huì)裝起高不可扳的怪腔，甚至給你當(dāng)頭一腳，拒之千里之外。其時(shí)是非，便會(huì)煞時(shí)分手，各歸其主，因之好惡不同，也是常事。在此時(shí)際，要談是非，就得易地而處，平心而論，彼一是非，此一是非，原非確論。

至于非中之是，它的是處，正勝過(guò)于似是之非，因?yàn)槠洫q講交友之道，而無(wú)門(mén)閥之分。凡人在落難時(shí)節(jié)，沒(méi)有朋友，沒(méi)有六親，更無(wú)是非天道可言，能與猿鶴為伍，自然最好，否則與鹿豕為伍，也是好的。即到千萬(wàn)沒(méi)有辦法的時(shí)候，至于躺在破廟角里，而與麻瘋病菌為伍，倘然我的體力，尚能為自然的抗御，因而不至毀滅以死，也比被實(shí)際上也做著騙子屠夫的所誘殺臠割，較為心愿。所以，倘然要講是非，也該去怪追奔逐北的好漢，我等小民，不任其咎。但近來(lái)那般似是的人，還在那里大登告白，說(shuō)是“少卿教匈奴為兵”，那個(gè)意思，更為兇惡，為他營(yíng)業(yè)，賣(mài)他朋友，甚而至于陷井下石，望人萬(wàn)劫不復(fù)，那層似是的甜衣，不是糖拌砒霜，是什么呢？

總之，文人相輕，不外乎文的長(zhǎng)短，道的是非，文既無(wú)長(zhǎng)短可言，道又無(wú)是非之分，則空談是非，何補(bǔ)于事！已而已而，手無(wú)寸鐵的人呵！

（七月一日，《芒種》第八期。）