《唱經(jīng)堂水滸傳》七十一回，是金圣嘆假造的本子，說是施耐庵原本；有施氏自序一篇，也是他的假托。但里邊有幾句話，很有意思，可見在金圣嘆的時(shí)候已是有的：“朝日初出，蒼蒼涼涼，裹巾幘，進(jìn)盤餐，嚼楊木，諸事甫畢，起問可中，中已久矣?！边@里的所謂“嚼楊木”，就是現(xiàn)在的刷牙漱口，大約是唐時(shí)的佛教習(xí)慣。由中國流傳到日本，現(xiàn)在牙刷仍有“楊枝”之稱，卻把剔牙簽叫做“小楊枝”了，在當(dāng)初大概是兼有此用的。公元十世紀(jì)中源順編纂《和名類聚抄》，引用《溫室經(jīng)》云：“凡澡浴之法，用七物，其六曰楊枝。”由此可見，“楊枝”之名其來已古了。但是這個(gè)名稱顯然是有錯(cuò)誤的，正當(dāng)?shù)膽?yīng)當(dāng)叫作“齒木”。唐朝義凈法師在《南海寄歸內(nèi)法傳》內(nèi)有說明道：

“每日旦朝，須嚙齒木，揩齒刮舌。務(wù)令如法，盥漱清凈，方行敬禮。其齒木者，長十二指，短不減八指，大如小指。一頭緩須熟嚼良久，凈刷牙關(guān)，用罷擘破，屈而刮舌，或可大木破用，或可小條截為，近山莊者則柞條葛蔓為先，處平疇者乃楮桃槐柳隨意，預(yù)收備擬，無令闕乏。少壯者任取嚼之，耆宿者乃椎頭使碎。其木條以苦澀辛辣者為佳，嚼頭成絮者為最，粗胡葈根極為精也。牙疼西國迥無，良為嚼其齒木，豈容不識(shí)齒木，名作楊枝。西國柳樹全稀，譯者輒傳斯號(hào)，佛齒木樹實(shí)非楊柳，那爛陀寺目自親觀，既不取信于他，聞?wù)咭酂o勞致惑?！?

照嚴(yán)格的宗教規(guī)矩來講，這區(qū)別確實(shí)應(yīng)當(dāng)訂正，但是在日本中國通俗用，楊枝楊木的名稱，也就可以了吧。佛教法“過午不食”，所以要使口中不留殘食，故有此習(xí)慣。金圣嘆說“進(jìn)盤餐”之后，才嚼楊木，深得此意。后世的刷牙漱口，只是為清潔，因了牙粉的發(fā)明，刷牙剔齒的器材亦因之改變了。就文獻(xiàn)上記錄看來，在三百年前即是明末清初，似乎木制牙刷還是存在（但也說不定只是文人弄筆，偶用故典罷了），但近六十年的記憶，就不甚明了。我記得刷牙的習(xí)慣還是在庚子的次年，進(jìn)學(xué)堂時(shí)才學(xué)得的。這其時(shí)“齒木”的舊習(xí)大約已斷，故而改稱牙刷，純從衛(wèi)生上著眼，并無別的意思了。