四、荊公新學(xué)

荊公新學(xué)是北宋時(shí)期王安石創(chuàng)立的學(xué)派，學(xué)術(shù)界一般稱之為荊公新學(xué)，又簡(jiǎn)稱為新學(xué)。新學(xué)學(xué)派以王安石為首，其主要成員有王安石、宋神宗、王雱、呂惠卿、蔡卞、常秩、陸佃、蹇序辰、鄧洵武、王令、龔原、許允成、沈括等。

王安石的“新學(xué)”，一般指其《三經(jīng)新義》（即《詩(shī)義》、《書義》、《周禮義》），及其為釋經(jīng)而作的《字說(shuō)》，反對(duì)新學(xué)者對(duì)這四部書也尤加攻擊。《三經(jīng)新義》的撰修，體現(xiàn)了王安石“以經(jīng)術(shù)造士”的思想。

王安石認(rèn)為，經(jīng)術(shù)造士是盛王之事：訓(xùn)釋經(jīng)義，教育士子，符合盛王的做法；衰世偽說(shuō)誣民，私學(xué)亂治；孔孟經(jīng)學(xué)精義自“秦火”后散失，章句傳注陷溺人心，淹滅了經(jīng)義的“妙道”，遂使異端橫行；因此他們要重新訓(xùn)釋經(jīng)籍，使義理明白，解除以往對(duì)經(jīng)學(xué)的曲解，從而能夠以經(jīng)學(xué)來(lái)化民成俗。在《三經(jīng)新義》中，以《周禮義》為最重要，它是變法的理論依據(jù)，因此由王安石親自訓(xùn)釋；《詩(shī)義》、《書義》則由其子王雱和呂惠卿等共同參與訓(xùn)釋的?！度?jīng)新義》成后，由官方在全國(guó)正式頒行，“一時(shí)學(xué)者，無(wú)敢不傳習(xí)，主司純用以取士，士莫得自各一說(shuō)，先儒傳注，一切廢不用”（《宋史·王安石傳》）。由此標(biāo)志著漢唐經(jīng)學(xué)的真正結(jié)束和宋學(xué)的全面展開。

新學(xué)雖以《三經(jīng)新義》和《字說(shuō)》為主，但并不限于這些內(nèi)容，王安石的《洪范傳》、《老子注》、《易義》、《雜說(shuō)》等，也無(wú)不是新學(xué)要著。此外，“新學(xué)”中人對(duì)《孟子》也都十分重視，如王安石、王雱、王令、龔原、許允成、沈括、王子韶等均有《孟子》方面的著作，他們都是當(dāng)時(shí)“孟子升格運(yùn)動(dòng)”中的有力人物。

新學(xué)初步形成于宋仁宗后期，當(dāng)時(shí)已有一部分青年學(xué)子從王安石游。王安石執(zhí)政后，設(shè)局修經(jīng)義，不少學(xué)者參與其事，成為其學(xué)派中人，新學(xué)遂為官方之學(xué)。從此開始直至北宋滅亡前的近六十年里，除元祜初年略為受挫久，新學(xué)基本上統(tǒng)治了當(dāng)時(shí)的思想界，《三經(jīng)新義》和《字說(shuō)》，乃至“新學(xué)”中人的經(jīng)學(xué)著作如《易解》、《論語(yǔ)解》、《孟子解》等，通行于科舉考場(chǎng)，為學(xué)子所宗（參見(jiàn)晁公武《郡齋讀書志》卷一上、下）。因此，“新學(xué)”可謂北宋后期最有勢(shì)力的學(xué)派。不過(guò)，自王安石去世以后，新學(xué)因意識(shí)形態(tài)化而變質(zhì)，不僅沒(méi)有出現(xiàn)有影響的學(xué)者，更有甚者，其學(xué)成為蔡京、秦檜之流利用來(lái)作為排斥異己的工具。南宋后，隨著對(duì)王安石變法的否定，程朱理學(xué)成為思想學(xué)術(shù)主流，新學(xué)也就被視為“異端邪說(shuō)”，不斷遭到貶低和否定。