〔人生六七齡以前，事跡茫昧，不可得記也；開國(guó)之始，方略缺如，不可得詳也。況太古開辟，為萌為芽，漫漫長(zhǎng)夜，舟車不通，書契難削，疇能稽哉？大地人道皆蓲敷于洪水后。然印度婆羅門前，歐西希臘前，亦已茫然。豈特秘魯之舊劫，墨洲之古事，黯芴渺昧，不可識(shí)耶？吾中國(guó)號(hào)稱古名國(guó)，文明最先矣，然六經(jīng)以前，無復(fù)書記。夏、殷無征，周籍已去，共和以前，不可年識(shí)。秦漢以后，乃得詳記，而譙周、蘇轍、胡宏、羅泌之流，乃敢于考古，實(shí)其荒誕，崔東壁乃為《考信錄》以傳信之，豈不謬哉？夫三代文教之盛，實(shí)由孔子推托之故，故得一孔子而日月光華，山川焜耀。然夷考舊文，實(shí)猶茫昧，雖有美盛，不盡可考焉。〕

子曰：夏禮吾能言之，杞不足征也，殷禮吾能言之，宋不足征也，文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！病墩撜Z·八佾》〕

子曰：吾說夏禮，杞不足征也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之，吾從周?！病抖Y記·中庸》〕

子曰：我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏時(shí)焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤》、《乾》焉?！病抖Y記·禮運(yùn)》〕

〔杞宋無征，說凡三見，且著于《論語》、《中庸》，引于《史記·世家》、《白虎通》，并非僻書。則孔子時(shí)夏殷之道，夏殷之禮，不可得考，至明。孔子謂足，則吾能征之，則二代之不足，孔子之不征，可征者僅有夏時(shí)，《坤》、《乾》二書，自此外皆無存。此可為夏殷禮制全亡無征之據(jù)?！?

北宮鸊問曰：周室班爵祿也，如之何？孟子曰：其詳不可得聞也。諸侯惡其害己也，而皆去其籍?！病睹献印とf章》〕

《詩》云：雨我公田，遂及我私。惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也?！病睹献印る摹贰?

〔北宮錡在周時(shí)能來問學(xué)，必是士大夫。本朝班爵祿，最粗淺之事，無人不知。即無《大周會(huì)典》，亦有《縉紳》可考，且亦耳目習(xí)聞，何待問于孟子？孟子為當(dāng)時(shí)大賢巨儒，自應(yīng)博聞強(qiáng)記，熟諳本朝掌故，乃亦不聞其詳，又著去籍之故，出于諸侯惡其害己，可知成周之書籍亦不傳。今《周禮》及經(jīng)子雜史所傳，以《禮書綱目》、《五禮通考》之例，補(bǔ)編一《大周會(huì)典》、《會(huì)典則例》、《大周通禮》、《大周會(huì)要》，尚極詳博，而孟子乃謂不聞其詳；所言其略者，乃僅如《縉紳》頭數(shù)句，是孟子為空疏抃陋之村學(xué)究也。若孟子為通博大儒，則是周籍之已去，而無征可信也。又與滕文公言田制，自當(dāng)征引《會(huì)典》、《會(huì)要》乃足為據(jù)，乃一字不能引出，僅引一《詩》言為證，則當(dāng)時(shí)絕無掌故之書，無可引據(jù)，與“去籍”之說正合。此可存為周籍已去不可聞之據(jù)?！?

楊子曰：太古之事滅矣，孰志之哉！三皇之事，若存若亡，五帝之事，若覺若夢(mèng)。三王之事，或隱或顯，億不識(shí)一；當(dāng)身之事，或聞或見，萬不識(shí)一；目前之事，或存或廢，千不識(shí)一。太古至于今日，年數(shù)固不可勝紀(jì)。伏羲已來，三十余萬歲，賢愚好丑，成敗是非，無不消滅。〔《列子·楊朱》〕

〔太古之事已滅，若存若亡，若覺若夢(mèng)，可為三古茫昧之據(jù)。而崔東壁尚欲為《考信錄》以實(shí)之，不亦謬乎？又謂伏羲以來，三十余萬歲，則當(dāng)無正史可考。楊朱不從孔學(xué)，故述舊聞如此。渺茫擬議，各述傳聞，如后世《皇王大紀(jì)》、《路史》之類，茫昧極矣！泰西之述亞當(dāng)、夏娃，日本之述開國(guó)八神，亦同此義，皆渺茫不可考者也。其云三王之事，億不識(shí)一，亦可為三代無征之證?！?

五帝之外無傳人。非無賢人也，久故也。五帝之中無傳政。非無善政也，久故也。〔《荀子·非相》〕

〔后世一代之興，名賢名士傳述充棟，功績(jī)典章志略彌滿，而五帝時(shí)，人與政無一傳者，可見茫昧極矣?！?

圣王有百，吾孰法焉？故曰，文久而息，節(jié)族久而絕?！病盾髯印し窍唷贰?

〔文息，節(jié)絕，可知百王之道，皆茫昧而無稽矣?！?

孔子、墨子俱道堯舜，而取舍不同，皆自謂真堯舜。堯舜不復(fù)生，將誰使定儒墨之誠(chéng)乎？殷周七百余歲，虞夏二千余歲，而不能定儒墨之真。今乃欲審堯舜之道于三千歲之前，意者其不可必矣。無參驗(yàn)而必之者，愚也。弗能必而據(jù)之，誣也。故明據(jù)先王，必定堯舜者，非愚則誣也。〔《韓非子·顯學(xué)》〕

〔孔子謂堯舜，明堂五采，服喪三年。墨子謂堯舜，茅茨葛衣，服喪三月。所謂取舍不同。韓非當(dāng)時(shí)已謂儒墨近稱殷周虞夏，不能定其真，至稱堯舜，尤無參驗(yàn)，不可信據(jù)，則堯舜事跡，必已茫昧，故孔子、墨子得各托其義。若有古書可參驗(yàn)，如今之漢晉唐宋之史，則引用者豈能相反乎？韓非又謂堯舜在三千年前，虞夏在二千年前，殷亦七百歲，則與今《五帝德》、《帝系》、《世本》、《史記》，所傳絕異，與楊朱稱伏羲以來三十余萬歲，張壽王述黃帝歷，稱黃帝以來六千余歲各傳，異說正同。雖不合儒家經(jīng)術(shù)，然堯舜三代之茫昧，無實(shí)在年代事跡可據(jù)依，可見。故韓非遍引群說，疑以傳疑，謂皆無參驗(yàn)，明據(jù)先王，必定堯舜，非愚則誣。此當(dāng)時(shí)實(shí)情，正可藉諸子之紛呶，以考太古之情狀矣?！?

管仲曰：古者封泰山、禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。〔《管子·封禪》〕

〔封禪大典，泰山又在齊。管子既不能詳，則古事之湮沒者，何可勝道！〕

自伏羲以來，漢永和元年，凡四十萬九千三百八十九歲。〔《易緯辨終備》〕

伏羲以上未有聞焉。〔《禮緯稽命征》〕

〔伏羲實(shí)無可稽考，《五帝德》不敢詳焉?！读凶印分^伏羲以來三十余萬歲，其傳聞之謬俱同。大約開辟之始，傳聞?dòng)蟹似淙?，如泰西之稱亞當(dāng)?？鬃酉怠兑住罚袨槿嗽?，而亞當(dāng)于埃及古音，即為“人”之稱，則伏羲之究為何如，亦不得而知也?！?

五帝三代之記尚矣。自殷以前，諸侯不可得而譜，周以來乃頗可著?！病妒酚洝と辣怼贰?

〔殷以前不可得而譜，蓋孔子時(shí)，夏殷無征，非惟五帝然。則夏殷之事茫昧無稽可見?！?

百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之?！病妒酚洝の宓郾炯o(jì)》〕

余嘗西至空峒，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣。至長(zhǎng)老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉。

書缺有間矣，其軼乃時(shí)時(shí)見于他說?！膊⑼稀?

〔黃帝之言，皆百家所托。薦紳為孔子后學(xué)，茫昧之說，故難言之。東西南朔言黃帝、堯、舜，風(fēng)教皆殊。蓋事跡已遠(yuǎn)，皆百家所托，故言人人殊。韓非所謂堯舜不可復(fù)生，誰使定堯舜之真也。見于他說皆百家所托。其實(shí)黃帝、堯、舜之事，書缺有間，茫昧無稽也?！?

太史公曰：農(nóng)、工、商交易之路通，而龜、貝、金錢、刀、布之幣興焉，所從來久遠(yuǎn)。自高辛氏之前尚矣，靡得而記云。〔《史記·平準(zhǔn)書》〕

〔高辛前靡得而記，則伏羲、神農(nóng)、黃帝、顓頊，茫昧無稽，而百家所稱，出于假托，可見矣?！?

蓋聞昔者黃帝合而不死，名察度驗(yàn)，定清濁，起五部，建氣物分?jǐn)?shù)，然蓋尚矣。書缺樂弛，朕甚閔焉。朕唯未能循明也?！病妒酚洝v書》〕

〔欲定星歷而書缺，蓋茫昧無稽，實(shí)無如何?！?

秦以前尚略矣，其詳靡得而記焉。〔《史記》〕

〔秦前尚略，其詳靡記，與孟子其詳不可得聞、諸侯去籍同。然則周制亦茫昧矣。此條最為確據(jù)。惟其不詳，故諸子得以紛紛假托，或?yàn)樯褶r(nóng)之言，或多稱黃帝，或法夏，或法周，或稱三代。皆由于書缺籍去，混混茫茫，然后諸子可以隨意假托。惟秦之后，乃得其詳，故漢志藝文事跡日著。然東平王欲乞《史記》，奏請(qǐng)而未得，揚(yáng)雄欲見群書，假觀于班嗣。故劉歆尚得偽為鐘鼎，假托金絲，造作古文，遍偽傳記。降自晉、唐，書冊(cè)日盛，孟蜀刻書，刊傳益易，近世事跡，乃如日中。雖有王肅、劉炫、楊慎、豐坊之流，只能間偽逸書，不復(fù)能亂史事。古今迥異，不能以近世而律太古也?！?

先王之道，乍存乍亡。公責(zé)卜者言必信，不亦惑乎？〔《史記·日者列傳》〕

壽王及待詔李信，治黃帝《調(diào)歷》，課皆疏闊，又言黃帝至元鳳三年，六千余歲。丞相屬寶長(zhǎng)安、單安國(guó)、安陵桮育治《終始》，言黃帝以來三千六百二十九歲，不與壽王合。壽王又移帝王，錄舜、禹年歲，不合人年。壽王言化益為天子代禹，驪山女亦為天子，在殷、周間，皆不合經(jīng)術(shù)?！病稘h書·律歷志》〕

〔武帝時(shí)，孔學(xué)已一統(tǒng)，然舊說尚存，可以參證。夏后有化益為天子，周前有驪山女為天子，壽王述黃帝歷，必非杜撰。此如后世王莽、武后更世易朝，大統(tǒng)雖為漢、唐，朝代實(shí)易新、周?？鬃佑贸扇詾槿y(tǒng)，又惡陰乘陽位，女為天子，故去之。其實(shí)王莽、武后，后世尚有之，況太古乎！至黃帝紀(jì)年各不相合，共和以上無得稱焉。要太古削簡(jiǎn)艱難，難傳久遠(yuǎn)，況結(jié)繩之后，草昧荒荒？今欲考美洲以前秘魯古事，已是極難，何疑于上古乎？合比考之，三代文明，皆藉孔子發(fā)揚(yáng)之，實(shí)則茫昧也?！?

百王太平，升封太山。太山之上封可見者，七十有二，紛綸湮滅者，不可勝數(shù)?！病墩摵狻摗贰?

紛綸湮滅，蓋太古簡(jiǎn)削艱難，流傳已失，故無可考。

五經(jīng)之前至于天地始開、帝王初立者，主名為誰，儒生又不知也?！病墩摵狻ぶx短》〕

〔太古茫昧，孔子無從杜撰，儒生安得而知？仲任以劉歆博古偽派傲儒生，其實(shí)少昊、羿、促，率多偽造，儒生不必知也?！?

儒生猶曰：上古久遠(yuǎn)，其事暗昧，故經(jīng)不載而師不說也?！病墩摵狻ぶx短》〕

〔世傳三王五帝，多以為伏羲、神農(nóng)為三皇，其一者或曰燧人，或曰祝融，或曰女媧，其是與非未可知也?！?

我聞古有天皇、地皇、人皇，以為或及此謂，亦不敢明。凡斯數(shù)者，于五經(jīng)皆無正文。〔《潛夫論·五美志》〕

蓋天地剖分，萬物萌毓，非有典藝之文，堅(jiān)基可據(jù)。推當(dāng)今以覽太古，自昭昭而本冥冥，乃欲審其事而建其論，董其是非而綜其詳矣，言也實(shí)為難哉！〔《風(fēng)俗通·王霸》〕