〔凡物積粗而后精生焉，積賤而后貴生焉，積愚而后智生焉。積土石而草木生，積蟲(chóng)介而禽獸生。人為萬(wàn)物之靈，其生尤后者也。洪水者，大地所共也。人類(lèi)之生，皆在洪水之后，故大地民眾，皆蓲萌于夏禹之時(shí)。積人積智，二千年而事理咸備。于是才智之尤秀杰者，蜂出挺立，不可遏靡，各因其受天之質(zhì)，生人之遇，樹(shù)論語(yǔ)，聚徒眾，改制立度，思易天下。惟其質(zhì)毗于陰陽(yáng)，故其說(shuō)亦多偏蔽，各明一義，如耳目鼻口不能相通，然皆堅(jiān)苦獨(dú)行之力，精深?yuàn)W瑋之論，毅然自行其志，思立教以范圍天下者也。外國(guó)諸教，亦不能外是矣。當(dāng)是時(shí)，印度則有佛、婆羅門(mén)及九十六外道，并創(chuàng)術(shù)學(xué)；波斯則有祚樂(lè)阿士對(duì)，創(chuàng)開(kāi)新教；泰西則希臘文教極盛，彼國(guó)號(hào)稱(chēng)同時(shí)七賢并出，而索格底集其成。故大地諸教之出，尤盛于春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)哉！積諸子之盛，其尤神圣者，眾人歸之，集大一統(tǒng)，遂范萬(wàn)世?！墩摵狻贩Q(chēng)孔子為諸子之卓，豈不然哉！天下咸歸依孔子，大道遂合，故自漢以后無(wú)諸子。今考春秋、戰(zhàn)國(guó)，諸子有門(mén)戶者，舉其宗旨，明其時(shí)會(huì)。其立一說(shuō)，樹(shù)一行，索隱行怪，后世無(wú)述者，亦附及之。雖不能盡，抑可考萬(wàn)年古今之會(huì)，大地學(xué)術(shù)之變矣?！?

假今之世，飾邪說(shuō)，文奸言，以梟亂天下，欺惑愚眾，矞宇嵬瑣，使天下混然不知是非治亂之所存者，有人矣！縱情性，安恣睢，禽獸之行，不足以合文通治，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是它囂、魏牟也。忍情性，綦谿利跂，茍以分異人為高，不足以合大眾，明大分，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是陳仲、史軿也。不知壹天下、建國(guó)家之權(quán)稱(chēng)，上功用，大儉約，而僈差等，曾不足以容辨異，懸君臣，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是墨翟、宋掞也。尚法而無(wú)法，下修而好作，上則取聽(tīng)于上，下則取從于俗，終日言，成文典，及抃察之，則倜然無(wú)所歸宿，不可以經(jīng)國(guó)定分，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是慎到、田駢也。不法先王，不是禮義，而好治怪說(shuō)，玩琦辭，甚察而不惠，辯而無(wú)用，多事而寡功，不可以為治綱紀(jì)，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是惠施、鄧析也。略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而材劇志大，聞見(jiàn)雜博，案往舊造說(shuō)，謂之“五行”，甚僻違而無(wú)類(lèi)，幽隱而無(wú)說(shuō)，閉約而無(wú)解，案飾其辭而祗敬之曰：“此真先君子之言也！”子思唱之，孟軻和之，世俗之溝猶瞀儒，嚾嚾然不知其所非也，遂受而傳之，以為仲尼、子游為茲厚于后世，是則子思、孟軻之罪也。若夫總方略，齊言行，壹統(tǒng)類(lèi)，而群天下之英杰而告之以太古，教之以至順，奧窔之間，簟席之上，斂然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉，則六說(shuō)者不能入也，十二子者不能親也；無(wú)置錐之地，而王公不能與之爭(zhēng)名，在一大夫之位，則一君不能獨(dú)畜，一國(guó)不能獨(dú)容，成名況乎諸侯，莫不愿以為臣，是圣人之不得勢(shì)者也，仲尼、子弓是也。一天下，財(cái)萬(wàn)物，養(yǎng)長(zhǎng)生民，兼利天下，通達(dá)之屬莫不服從，六說(shuō)者立息，十二子者遷化，則圣人之得勢(shì)者，舜、禹是也。今夫仁人將何務(wù)哉？上則法舜、禹之制，下則法仲尼、子弓之義，以務(wù)息十二子之說(shuō)。如是，則天下之害除，仁人之事畢，圣王之跡著矣。信信，信也，疑疑亦信也。貴賢，仁也，賤不肖亦仁也。言而當(dāng)，知也，默而當(dāng)亦知也。故知默猶知言也。故多言而類(lèi)，圣人也；少言而法，君子也；多少無(wú)法，而流湎然，雖辯，小人也。故勞力而不當(dāng)民務(wù)，謂之奸事；勞知而不律先王，謂之奸心；

辯說(shuō)譬諭，齊給便利，而不順禮義，謂之奸說(shuō)：此三奸者，圣王之所禁也。知而險(xiǎn)，賊而神，為詐而巧，言無(wú)用而辯，辯不惠而察：治之大殃也。行辟而堅(jiān)，飾非而好，玩奸而澤，言辯而逆：古之大禁也。知而無(wú)法，勇而無(wú)憚，察辯而操僻淫，大而用之，好奸而與眾，利足而迷，負(fù)石而墜：是天下之所棄也。兼服天下之心，高上尊貴，不以驕人，聰明圣智，不以窮人，齊給速通，不爭(zhēng)先人，剛毅勇敢，不以傷人，不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)，雖能必讓?zhuān)缓鬄榈?。遇君則修臣下之義，遇鄉(xiāng)則修長(zhǎng)幼之義，遇長(zhǎng)則修子弟之義，遇友則修禮節(jié)辭讓之義，遇賤而少者則修告導(dǎo)寬容之義，故無(wú)不愛(ài)也，無(wú)不敬也，無(wú)與人爭(zhēng)也，恢然如天地之苞萬(wàn)物。如是，則賢者貴之，不肖者親之。如是而不服者，則可謂愬怪狡猾之人矣，雖則子弟之中，刑及之而宜。詩(shī)云“匪上帝不時(shí)，殷不用舊；雖無(wú)老成人，尚有典刑。曾是莫聽(tīng)，大命以傾”，此之謂也。古之所謂士仕者，厚敦者也，合群者也，樂(lè)富貴者也，樂(lè)分施者也，遠(yuǎn)罪過(guò)者也，務(wù)事理者也，羞獨(dú)富者也，今之所謂士仕者，污漫者也，賊亂者也，恣睢者也，貪利者也，觸抵者也，無(wú)禮義而唯權(quán)勢(shì)之嗜者也。古之所謂處士者，德盛者也，能靜者也，修正者也，知命者也，著是者也。今之所謂處士者，無(wú)能而云能者也，無(wú)知而云知者也，利心無(wú)足而佯無(wú)欲者也，行偽險(xiǎn)穢而強(qiáng)高言謹(jǐn)愨者也，以不俗為俗、離縱而跂訾者也。士君子之所不能為。君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見(jiàn)污，恥不信，不恥不見(jiàn)信，恥不能，不恥不見(jiàn)用。是以不誘于譽(yù)；不恐于誹，率道而行，端然正己，不為物傾側(cè)。夫是之謂誠(chéng)君子。詩(shī)云“溫溫恭人，維德之基”，此之謂也。士君子之容。其冠進(jìn)，其衣逢，其容良，儼然，壯然，祺然，蕼然，恢恢然，廣廣然，昭昭然，蕩蕩然：是父兄之容也。其冠進(jìn)，其衣逢，其容愨，儉然，恀然，輔然，端然，訾然，洞然，綴綴然，瞀瞀然：是子弟之容也。吾語(yǔ)汝學(xué)者之嵬容：其冠絻，其纓禁緩，其容簡(jiǎn)連，填填然，狄狄然，莫莫然，鷫鷫然，瞿瞿然，盡盡然，盱盱然；酒食聲色之中，則瞞瞞然，瞑瞑然；禮節(jié)之中，則疾疾然，訾訾然；勞苦事業(yè)之中，則鸘鸘然，離離然；偷儒而罔，無(wú)廉恥而忍謑詬，是學(xué)者之嵬也。第佗其冠，衶衤覃其辭，禹行而舜趨，是子張氏之賤儒也。正其衣冠，齊其顏色，嗛然而終日不言，是子夏氏之賤儒也。偷儒憚事，無(wú)廉恥而耆飲食，必曰君子固不用力：是子游氏之賤儒也。彼君子則不然，佚而不惰，勞而不慢，宗原應(yīng)變，曲得其宜。如是，然后圣人也?！病盾髯印し鞘印贰?

天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有，為不可加矣。古之所謂道術(shù)者，果惡乎在？曰：無(wú)乎不在。曰：神何由降？明何由出？圣有所生，王有所成，皆原于一。不離于宗，謂之天人。不離于精，謂之神人。不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門(mén)，兆于變化，謂之圣人。以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂(lè)為和，薰然慈仁，謂之君子。以法為分，以名為表，以參為驗(yàn)，以稽為決，其數(shù)一二三四是也，百官以此相齒，以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養(yǎng)民之理也。古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬(wàn)物，和天下，澤及百姓；明于本數(shù)，系于末度，六通四辟，大小精粗，其運(yùn)無(wú)乎不在。其明而在數(shù)度者，舊法世傳之史尚多有之。其在于《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》者，鄒、魯之士、搢紳先生多能明之。《詩(shī)》以道志，《書(shū)》以道事，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分。其數(shù)散于天下而設(shè)于中國(guó)者，百家之學(xué)，時(shí)或稱(chēng)而道之。天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好，譬如耳目鼻口皆有所明，不能相通，猶百家眾技也，皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也，判天地之美，析萬(wàn)物之理，察古人之全，寡能備于天地之美，稱(chēng)神明之容。是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉以自為方，悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之學(xué)者，不幸不見(jiàn)天地之純，古人之大體，道術(shù)將為天下裂。不侈于后世，不靡于萬(wàn)物，不暉于數(shù)度，以繩墨自矯而備世之急，古之道術(shù)有在于是者，墨翟、禽滑釐聞其風(fēng)而說(shuō)之。為之大過(guò)，已之大順，作為《非樂(lè)》，命之曰節(jié)用，生不歌，死無(wú)服。墨子泛愛(ài)兼利而非斗，其道不怒，又好學(xué)而博不異，不與先王同，毀古之禮樂(lè)。黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》，文王有辟雍之樂(lè)，武王、周公作《武》；古之喪禮，貴賤有儀，上下有等，天子棺瑽七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨(dú)生不歌，死不服，桐棺三寸而無(wú)瑽，以為法式，以此教人，恐不愛(ài)人，以此自行，固不愛(ài)己。未敗墨子道。雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂(lè)而非樂(lè)，是果類(lèi)乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人憂，使人悲，其行難為也?？制洳豢梢詾槭ト酥?，反天下之心，天下不堪，墨子雖獨(dú)能任，奈天下何？離于天下，其去王也遠(yuǎn)矣！墨子稱(chēng)道曰：“昔者禹之湮洪水、決江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者無(wú)數(shù)。禹親自操橐耜，而九雜天下之川，腓無(wú)胈，脛無(wú)毛，沐甚風(fēng)，櫛疾雨，置萬(wàn)國(guó)。禹，大圣也，而形勞天下也如此?！笔购笫乐撸嘁贼煤譃橐?，以跂為服，日夜不休以，自苦為極。曰“不能如此，非禹之道也，不足為墨”。相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者，苦獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經(jīng)》，而倍譎不同，相謂“別墨”。以堅(jiān)白同異之辯相訾，以奇偶不仵之辭相應(yīng)，以巨子為圣人，皆愿為之尸，冀得為其后世，至今不決。墨翟、禽滑釐之意則是，其行則非也。將使后世之墨者，必自苦以腓無(wú)胈，脛無(wú)毛，相進(jìn)而已矣，亂之上也，治之下也。雖然，墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！不累于俗，不飾于物，不茍于人，不忮于眾，愿天下之安寧以活民命，人我之養(yǎng)，畢足而止，以此白心，古之道術(shù)有在于是者，宋掞、尹文聞其風(fēng)而悅之。作為華山之冠以自表，接萬(wàn)物以別宥為始，語(yǔ)心之容，命之曰“心之行”，以聏合歡，以調(diào)海內(nèi)，請(qǐng)欲置之以為主；見(jiàn)侮不辱，救民之斗，禁攻寢兵，救世之戰(zhàn)；以此周行天下，上說(shuō)下教，雖天下不取，強(qiáng)聒而不舍者也。故曰，上下見(jiàn)厭而強(qiáng)見(jiàn)也。雖然，其為人太多，其自為太少，曰：“請(qǐng)欲固置五升之飯足矣，先生恐不得飽，弟子雖饑，不忘天下。”日夜不休，曰：“我必得活哉？圖傲乎救世之士哉！”

曰：“君子不為苛察，不以身假物，以為無(wú)益于天下者，明之不如已也?！币越嫳鵀橥?，以情欲寡淺為內(nèi)。其小大精粗，其行適至是而止。公而不當(dāng)，易而無(wú)私，決然無(wú)主，趣物而不兩，不顧于慮，不謀于知，于物無(wú)擇，與之俱往，古之道術(shù)有在于是者，彭蒙、田駢、慎到聞其風(fēng)而悅之。齊萬(wàn)物以為首，曰：“天能覆之，而不能載之；地能載之，而不能覆之；大道能包之而不能辯之?！敝f(wàn)物皆有所可，有所不可，故曰：“選則不遍，教則不至，道則無(wú)遺者矣。”是故慎到棄知去己，而緣不得已，泠汰于物，以為道理，曰：“知不知，將薄知而后鄰傷之者也?！睋滣翢o(wú)任，而笑天下之尚賢也，縱脫無(wú)行，而非天下之大圣。椎拍甗斷，與物宛轉(zhuǎn)，舍是與非，茍可以免，不師知慮，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往，若飄風(fēng)之還，若羽之旋，若磨石之隧，全而無(wú)非，動(dòng)靜無(wú)過(guò)，未嘗有罪。是何故？夫無(wú)知之物，無(wú)建己之患，無(wú)用知之累，動(dòng)靜不離于理，是以終身無(wú)譽(yù)。故曰：“至于若無(wú)知之物而已，無(wú)用賢圣，夫塊不失道?！焙澜芟嗯c笑之曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理，適得怪焉?！碧锺壱嗳?，學(xué)于彭蒙，得不教焉。彭蒙之師曰：“古之道人，至于莫之是莫之非而已矣?！逼滹L(fēng)窢然，惡可而言？常反人不見(jiàn)觀，而不免于魭斷。其所謂道非道，而所言之韙不免于非。彭蒙、田駢、慎到不知道，雖然概乎皆嘗有聞?wù)咭病Ｒ员緸榫?，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)與神明居，古之道術(shù)有在于是者，關(guān)尹、老聃聞其風(fēng)而悅之。建之以常無(wú)有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)。關(guān)尹曰：“在己無(wú)居，形物自著，其動(dòng)若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響，芴乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失，未嘗先人而常隨人?！崩像踉唬骸爸湫?，守其雌，為天下谿。

知其白，守其辱，為天下谷。”人皆取先，己獨(dú)取后，曰：“受天下之垢?！比私匀?shí)，己獨(dú)取虛，無(wú)藏也故有余，巋然而有余。其行身也，徐而不費(fèi)，無(wú)為也而笑巧，人皆求福，己獨(dú)曲全，曰：“茍免于咎?！币陨顬楦约s為紀(jì)，曰：“堅(jiān)則毀矣，銳則挫矣?！背捜萦谖?，不削于人，可謂至極。關(guān)尹、老聃乎，古之博大真人哉！芴漠無(wú)形，變化無(wú)常，死與？生與？天地并與？神明往與？芒乎何之？忽乎何適？萬(wàn)物畢羅，莫足以歸，古之道術(shù)有在于是者，莊周聞其風(fēng)而悅之。以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻，不以奇見(jiàn)之也。以天下為沈濁，不可與莊語(yǔ)，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不傲倪于萬(wàn)物，不譴是非以與世俗處。其書(shū)雖瑰瑋，而連犿無(wú)傷也。其辭雖參差，而珝詭可觀。彼其充實(shí)，不可以已，上與造物者游，而下與外死生、無(wú)終始者為友。其于本也，弘大而辟，深閎而肆。其于宗也，可謂稠適而上遂矣！雖然，其應(yīng)于化而解于物也，其理不竭，其來(lái)不蛻，芒乎昧乎，未之盡者?；菔┒喾?，其書(shū)五車(chē)，其道舛駁，其言也不中。歷物之意曰：“至大無(wú)外，謂之大一，至小無(wú)內(nèi)，謂之小一；無(wú)厚不可積也，其大千里；天與地卑，山與澤平；日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂小同異。萬(wàn)物畢同畢異，此之謂大同異。南方無(wú)窮而有窮，今日適越而昔來(lái)，連環(huán)可解也。我知天下之中央，燕之北、越之南是也。泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也?！被菔┮源藶榇笥^于天下，而曉辯者。天下之辯者相與樂(lè)之。卵有毛，雞三足，郢有天下，犬可以為羊，馬有卵，丁子有尾，火不熱，山出口，輪不蹍地，目不見(jiàn)，指不至，至不絕，龜長(zhǎng)于蛇，矩不方，規(guī)不可以為圓，鑿不圍枘；飛鳥(niǎo)之景，未嘗動(dòng)也；鏃矢之疾，而有不行不止之時(shí)；狗非犬，黃馬驪牛三，白狗黑，孤駒未嘗有母；一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭。辯者以此與惠施相應(yīng)，終身無(wú)窮?；笀F(tuán)、公孫龍，辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也?；菔┤找云渲c人之辯，特與天下之辯者為怪，此其柢也。然惠施之口談，自以為最賢。曰：“天地其壯乎！”施存雄而無(wú)術(shù)。南方有倚人焉，曰黃繚，問(wèn)天地所以不墜不陷、風(fēng)雨雷霆之故?；菔┎晦o而應(yīng)，不慮而對(duì)，遍為萬(wàn)物說(shuō)，說(shuō)而不休，多而無(wú)已，猶以為寡，益之以怪。以反人為實(shí)，而欲以勝人為名，是以與眾不適也。弱于德，強(qiáng)于物，其涂隩矣。由天地之道，觀惠施之能，其猶一蚊一虻之勞者也，其于物也何庸？夫充一尚可，曰愈貴道，幾矣?；菔┎荒芤源俗詫帲⒂谌f(wàn)物而不厭，卒以善辯為名。惜乎惠施之才，駘蕩而不得，逐萬(wàn)物而不反，是窮響以聲、形與影競(jìng)走也，悲夫！〔《莊子·天下》〕

乃論六家之要指曰：《易大傳》：“天下一致而百慮，同歸而殊涂?！狈蜿庩?yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也。直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀陰陽(yáng)之術(shù)大祥，而眾忌諱，使人拘而多所畏，然其序四時(shí)之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循，然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。法家嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉，而善失真，然其正名實(shí)，不可不察也。道家使人精神專(zhuān)一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜；指約而易操，事少而功多。儒者則不然。以為人主，天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨，如此則主勞而臣逸，至于大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術(shù)。夫神大用則竭，形大勞則敝，形神騷動(dòng)，欲與天地長(zhǎng)久，非所聞也。夫陰陽(yáng)四時(shí)八位十二度二十四節(jié)，各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰使人拘而多畏。夫春生，夏長(zhǎng)，秋收，冬藏，此天道之大經(jīng)也，弗順則無(wú)以為天下綱紀(jì)，故曰四時(shí)之大順，不可失也。夫儒者以六藝為法。六藝經(jīng)傳以千萬(wàn)數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，故曰博而寡要，勞而少功。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別，雖百家弗能易也。墨者亦尚堯舜道，言其德行，曰堂高三尺，土階三等，茅茨不剪，采椽不刮；食土簋，啜土刑，糲粱之食，藜藿之羹；夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀；教喪禮，必以此為萬(wàn)民之率，使天下法；若此則尊卑無(wú)別也。夫世異時(shí)移，事業(yè)不必同，故曰儉而難遵。要曰強(qiáng)本節(jié)用，則人給家足之道也，此墨子之所長(zhǎng)，雖百家弗能廢也。法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣，可以行一時(shí)之計(jì)而不可長(zhǎng)用也，故曰嚴(yán)而少恩。若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也。名家苛察繳繞，使人不得反其意，專(zhuān)決于名而失人情，故曰使人儉而善失真。若夫控名責(zé)實(shí)，參伍不失，此不可不察也。道家無(wú)為，又曰無(wú)不為，其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用，無(wú)成勢(shì)，無(wú)常形，故能究萬(wàn)物之情，不為物先，不為物后，故能為萬(wàn)物生。有法無(wú)法，因時(shí)為業(yè)，有度無(wú)度，因物與合，故曰圣人不朽，時(shí)變是守。虛者道之常也，因者君之綱也，群臣并至，使各自明也。其實(shí)中其聲者謂之端，實(shí)不中其聲者謂之窾。窾言不聽(tīng)，奸乃不生，賢不肖自分，白黑乃形，在所欲用耳，何事不成？乃合大道，混混冥冥，光耀天下，復(fù)反無(wú)名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)反，故圣人重之。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也，不先定其神，而曰我有以治天下，何由哉？〔《史記·太史公自序》〕

老子學(xué)商容，見(jiàn)舌而知守柔矣。列子學(xué)壺子，觀景柱而知持后矣。故圣人不為物先，而常制之?！病痘茨献印た姺Q(chēng)訓(xùn)》〕

或曰：莊周有取乎？曰：少欲。鄒衍有取乎？曰：自持至周，罔君臣之義，衍無(wú)知于天地之間，雖鄰不覿也。〔《法言·問(wèn)道》〕

客曰：將為太子奏方術(shù)之士有資略者，若莊周、魏牟、楊朱、墨翟、便蜎、詹何之倫，使之論天下之精微，理萬(wàn)物之是非，孔老覽觀，孟子持籌而算之，萬(wàn)不失一。此亦天下之要言妙道也?！病睹冻恕て甙l(fā)》〕

百家異說(shuō)，各有所出。若夫墨、楊、申、商之于治道，猶蓋之無(wú)一橑，而輪之無(wú)一輻，有之可以備數(shù)，無(wú)之未有害于用也。己自以為獨(dú)擅之，不通之于天地之情也?！病痘茨献印m真訓(xùn)》〕

楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨?！病睹献印る摹贰?

故圣人聽(tīng)于無(wú)聲，視于無(wú)形，詹何、田子方、老聃是也。〔《呂氏春秋·重言》〕

枝于仁者，擢德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法，非乎？而曾、史是已。駢于辯者，累瓦結(jié)繩竄句，游心于堅(jiān)白同異之間，而敝跬譽(yù)無(wú)用之言，非乎？而楊、墨是已?！病肚f子·駢拇》〕

周衰之末，戰(zhàn)國(guó)縱橫，用兵爭(zhēng)強(qiáng)，以相侵奪。當(dāng)世取士，務(wù)先權(quán)謀，以為上賢。先王大道，陵遲隳廢。異端并起，若楊朱、墨翟放蕩之言，以干時(shí)惑眾者非一?！病睹献宇}辭》〕

故吳子以法治楚、魏，申、商以法強(qiáng)秦、韓也?！病尔}鐵論·申韓》〕

昔楊朱、墨翟、申不害、韓非、田駢、公孫龍，汩亂乎先王之道，皪張乎戰(zhàn)國(guó)之世?！病吨姓摗た紓巍贰?

墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知賢，申子蔽于勢(shì)而不知知，惠子蔽于辭而不知實(shí)，莊子蔽于天而不知人。故由用謂之道盡利矣，由欲謂之道盡嗛矣，由法謂之道盡數(shù)矣，由勢(shì)謂之道盡便矣，由辭謂之道盡論矣，由天謂之道盡因矣，而此數(shù)具者，皆道之一隅也?！病盾髯印そ獗巍贰?

百川異源而皆歸于海，百家殊業(yè)而皆務(wù)于治?！病痘茨献印镎撚?xùn)》〕

——右諸子并起創(chuàng)教總義。

仲弓問(wèn)子桑伯子。子曰：“可也，簡(jiǎn)?！薄病墩撜Z(yǔ)·雍也》〕

孔子見(jiàn)子桑伯子，伯子不衣冠而處。弟子曰：“夫子何為見(jiàn)此人乎？”曰：“其質(zhì)美而無(wú)文，吾欲說(shuō)而文之?！笨鬃尤ィ由２娱T(mén)人不說(shuō)，曰：“何為見(jiàn)孔子乎？”曰：“其質(zhì)美而文繁，吾欲說(shuō)而去其文。”故曰文質(zhì)修者，謂之君子；有質(zhì)而無(wú)文，謂之易野。子桑伯子易野，欲同人道于牛馬，故仲弓曰太簡(jiǎn)?！病墩f(shuō)苑·修文》〕

孔子問(wèn)子桑虖曰：“吾再逐于魯，伐樹(shù)于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商、周，圍于陳、蔡之間。吾犯此數(shù)患，親交益疏，徒友益散，何與？”子桑虖曰：“子獨(dú)不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負(fù)赤子而趨?；蛟唬骸疄槠洳寂c？赤子之布寡矣。為其累與？赤子之累多矣。棄千金之璧，負(fù)赤子而趨，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天屬也?！蛞岳险撸雀F禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄，亦遠(yuǎn)矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。彼無(wú)故以合者，則無(wú)故以離。”孔子曰：“敬聞命矣?！毙煨邢柩鸲鴼w，絕學(xué)捐書(shū)，弟子無(wú)挹于前，其愛(ài)益加進(jìn)。異日，桑虖又曰：“舜之將死，真冷禹曰：‘汝戒之哉：形莫若緣，情莫若率；緣則不離，率則不勞；不離不勞，則不求文以待形；不求文以待形，固不待物?！薄病肚f子·山木》〕

——右子桑伯子創(chuàng)教。

孔子之故人曰原壤。其母死，夫子助之沐槨。原壤登木曰：“久矣！予之不托于音也。”歌曰：“貍首之斑然，執(zhí)女手之卷然?！狈蜃訛楦ヂ勔舱叨^(guò)之?！病抖Y記·檀弓》〕

——右原壤創(chuàng)教。

棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為！”〔《論語(yǔ)·顏淵》〕

棘子成欲彌文。子貢譏之，謂：“文不足奇者，子成之徒也?！薄病墩摵狻?shū)解》〕

——右棘子成創(chuàng)教。

齊桓公之時(shí)，天子卑弱，諸侯力征，南夷北狄交伐中國(guó)，中國(guó)之不絕如線。齊國(guó)之地，東負(fù)海而北彰河，地狹田少而民多智巧。桓公憂中國(guó)之患，苦夷狄之亂，欲以存亡繼絕，崇天子之位，廣文、武之業(yè)，故管子之書(shū)生焉?！病痘茨献印ひ浴贰?

管子曰：“四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。四維不張，國(guó)乃滅亡?！薄病缎聲?shū)·俗激》〕

管子曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！薄病缎聲?shū)·無(wú)蓄》〕

——右管子創(chuàng)教。

晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆；賢大夫也，而難為下也。君子上不僭上，下不逼下?！病抖Y記·雜記》〕

晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，浣衣濯冠以朝。君子以為隘矣?！病抖Y記·禮器》〕

——右晏子創(chuàng)教。

門(mén)人進(jìn)問(wèn)曰：“夫少正卯，魯之聞人也。夫子為政而先誅，得無(wú)失乎？”孔子曰：“居！吾語(yǔ)汝其故。人有惡者五，而竊盜奸私不與焉：一曰心達(dá)而險(xiǎn)，二曰行僻而堅(jiān)，三曰言偽而辯，四曰強(qiáng)記而博，五曰順?lè)嵌鴿?。此五者有一于人，則不免君子之誅。而少正卯兼有之，故居處足以聚徒成群，言談足以飾邪熒眾，強(qiáng)記足以反是獨(dú)立，此小人雄桀也?！薄病兑淖印ご蟮馈贰?

少正卯在魯，與孔子并?？鬃又T(mén)，三盈三虛。〔《論衡·講瑞》〕

——右少正卯創(chuàng)教。

有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門(mén)而告文公曰：“遠(yuǎn)方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓?！蔽墓c之處。其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。陳良之徒陳相，與其弟辛，負(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓?！标愊嘁?jiàn)許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。陳相見(jiàn)孟子，道許行之言曰：“滕君則誠(chéng)賢君也，雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也滕有倉(cāng)廩府庫(kù)，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢？”〔《孟子·滕文》〕

——右許行創(chuàng)教。

子莫執(zhí)中。執(zhí)中為近之，執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也。〔《孟子·盡心》〕

——右子莫?jiǎng)?chuàng)教。

白圭，周人也。當(dāng)魏文侯時(shí)，李克務(wù)盡地力，而白圭樂(lè)觀時(shí)變。故人棄我取，人取我與，能薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂(lè)，趨時(shí)若猛獸摯鳥(niǎo)之發(fā)。故曰：“吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀。孫、吳用兵，商鞅行法是也。”〔《史記·貨殖傳》〕

白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”孟子曰：“子之道，貉道也?！薄病睹献印じ孀印贰?

——右白圭創(chuàng)教。

“陳仲子，豈不誠(chéng)廉士哉？居於陵，三日不食，耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)也。井上有李，螬食實(shí)者過(guò)半矣，匍匐往將食之，三咽，然后耳有聞，目有見(jiàn)?！泵献釉唬骸坝邶R國(guó)之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而后可者也！”〔《孟子·滕文》〕

孟子曰：“仲子，不義與之齊國(guó)而弗受，人皆信之。”〔《孟子·盡心》〕

——右陳仲子創(chuàng)教。

墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉。養(yǎng)三老五更，是以兼愛(ài)。選士大射，是以上賢。宗祀嚴(yán)父，是以右鬼。順?biāo)臅r(shí)而行，是以非命。以孝視天下，是以上同。此其所長(zhǎng)也。及蔽者為之，見(jiàn)儉之利，因以非禮；推兼愛(ài)之意，而不知?jiǎng)e親疏?！病稘h書(shū)·藝文志》〕

墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡財(cái)而貧民，復(fù)傷生而害事，故背周道而用夏政。禹之時(shí)，天下大水，禹身執(zhí)蔂垂以為民先，剔河而道九歧，鑿江而通九路，辟五湖而定東海。當(dāng)此之時(shí)，燒不暇濩，濡不給扢，死陵者葬陵，死澤者葬澤，故節(jié)財(cái)、薄葬、閑服生焉?！病痘茨献印ひ浴贰?

兼愛(ài)，尚賢，右鬼，非命，墨子之所立也?！病痘茨献印镎撚?xùn)》〕

——右墨家創(chuàng)教。

道家者流，蓋出于史官。歷記成敗存亡禍福，古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持。此君人南面之術(shù)也，合于堯之克攘，《易》之嗛嗛。一謙而四益，此其所長(zhǎng)也。及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨(dú)任清虛，可以為治?！病稘h書(shū)·藝文志》〕

老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯陽(yáng)，謚曰聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛。魚(yú)，吾知其能游。獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不知其能乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪？”老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)?！庇谑抢献幽酥鴷?shū)上下篇，言道德之意，五千余言而去，莫知其所終?；蛟唬豪先R子，亦楚人也，著書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周，合而離，離五百歲而復(fù)合，合七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗。宗為魏將，封于段干。宗子注。注子宮。宮玄孫假。假仕于漢孝文帝，而假之子解，為膠西王卬太傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。道不同不相為謀，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正?！病妒酚洝だ献禹n非列傳》〕

南榮趎曰：“里人有病，里人問(wèn)之。病者能言其病，然其病病者，猶未病也。若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也。趎愿聞衛(wèi)生之經(jīng)而已矣?！崩献釉唬骸靶l(wèi)生之經(jīng)，能抱一乎，能勿失乎，能無(wú)卜筮而知吉兇乎？能止乎，能已乎，能舍諸人而求諸己乎？能翛然乎，能侗然乎？能兒子乎？?jī)鹤咏K日嗥而嗌不嗄，和之至也；終日握而手不掜，共其德也；終日視而目不瞬，偏不在外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇而同其波，是衛(wèi)生之經(jīng)已?！薄病肚f子·庚桑楚》〕

常皞張其口而示老子曰：“吾舌存乎？”老子曰然?！拔猃X存乎？”老子曰亡。常皞曰：“子知之乎？”老子曰：“夫舌之存也，豈非以其柔耶？齒之亡也，豈非以其剛耶？”常皞曰：“嘻！是已。天下之事已盡矣，無(wú)以復(fù)語(yǔ)子哉！”〔《說(shuō)苑·敬慎》〕

孔子見(jiàn)溫伯雪子，不言而出。子貢曰：“夫子之欲見(jiàn)溫伯雪子好矣，今也見(jiàn)之而不言其故，何也？”孔子曰：“若夫人者，目擊而道存矣，不可以容聲矣?！惫饰匆?jiàn)其人而知其志，見(jiàn)其人而心與志皆見(jiàn)，天符同也。圣人之相知，豈待言哉！〔《呂氏春秋·精諭》〕

全性保真，不以物累形，楊子之所立也?！病痘茨献印镎撚?xùn)》〕

楊朱曰：伯成子高不以一毫利物，舍國(guó)而隱耕。大禹不以一身自利，一體偏枯。古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣?！病读凶印钪臁贰?

莊子者，蒙人也，名周。周?chē)L為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)；畏累虛、亢桑子之屬，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書(shū)離辭，指事類(lèi)情，用剽剝?nèi)迥?，雖當(dāng)世宿學(xué)，不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金、重利，卿相、尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟，當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我！我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！薄病妒酚洝だ献禹n非列傳》〕

鄭之神巫相壺子林，見(jiàn)其征，告列子。列子行，泣報(bào)壺子，壺子持以天壤。名實(shí)不入，機(jī)發(fā)于踵，壺子之視死生亦齊矣。子求行年五十有四，而病傴僂，脊管高于頂，裡曷下迫頤，兩脾在上，燭營(yíng)指天，匍匐自窺于井，曰：“偉哉造化者，其以我為此拘拘邪！”此其視變化亦同矣。故睹堯之道，乃知天下之輕也。觀禹之志，乃知天下之細(xì)也。原壺子之論，乃知生死之齊也。見(jiàn)子求之行，乃知變化之同也?！病痘茨献印ぞ裼?xùn)》〕

夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也?！病肚f子·逍遙游》〕

列御寇為伯稈無(wú)人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發(fā)之，適矢復(fù)沓，方矢復(fù)寓，當(dāng)是時(shí)，猶象人也。伯稈無(wú)人曰：“是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”于是無(wú)人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進(jìn)之。御寇伏地，汗流至踵。伯稈無(wú)人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今女怵然有恂目之志，爾于中也殆矣夫！”〔《莊子·田子方》〕

子列子問(wèn)關(guān)尹曰：“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬(wàn)物之上而不栗，請(qǐng)問(wèn)何以至于此？”關(guān)尹曰：“是絕氣之守也，非知巧果敢之列?！薄病肚f子·達(dá)生》〕

先物行、先理動(dòng)之謂前識(shí)。前識(shí)者，無(wú)緣而忘意度也。何以論之？詹何坐，弟子侍，有牛鳴于門(mén)外。弟子曰：“是黑牛也而白題?！闭埠卧唬骸叭?，是黑牛也而白在其角?！笔谷艘曋?，果黑牛而以布裹其角。以詹子之術(shù)，嬰眾人之心，華焉殆矣！故曰“道之華也”。嘗試釋詹子之察，而使五尺之愚童子視之，亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察，苦心傷神，而后與五尺之愚童子同功，是以曰“愚之首也”。故曰：“前識(shí)者，道之華也而愚之首也。”〔《韓非子·解老》〕

單豹好術(shù)，離俗棄塵，不食谷實(shí)，不衣芮溫，身處山林巖堀以全其生，不盡其年而虎食之?！病秴问洗呵铩け丶骸贰?

或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！薄病墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》〕

〔以德報(bào)怨，其學(xué)出于老子?！?

——右道家創(chuàng)教。

法家者流，蓋出于理官。信賞必罰，以輔禮制?！兑住吩唬骸跋韧跻悦髁P飭法?！贝似渌L(zhǎng)也。及刻者為之，則無(wú)教化，去仁愛(ài)，專(zhuān)任刑法而欲以致治，至于殘害至親，傷恩薄厚?！病稘h書(shū)·藝文志》〕

秦國(guó)之俗，貪狼強(qiáng)力，寡義而趨利，可威以刑而不可化以善，可勸以賞而不可厲以名。被險(xiǎn)而帶河，四塞以為固，地利形便，畜積殷富。孝公欲以虎狼之勢(shì)而吞諸侯，故商鞅之法生焉。〔《淮南子·要略》〕

昔商君相秦也，內(nèi)立法度，嚴(yán)刑罰，飾政教，奸偽無(wú)所容，外設(shè)百倍之利，收山澤之稅，國(guó)富民強(qiáng)，器械完飾，蓄積有余。是以征敵伐國(guó)，攘地斥境，不賦百姓而師以贍，故用不竭而民不知?！病尔}鐵論·非鞅》〕

今申不害言術(shù)，而公孫鞅為法。術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也。此人主之所執(zhí)也。〔《韓非子·定法》〕

申不害者，京人也，故鄭之賤臣，學(xué)術(shù)以干韓昭侯，昭侯用為相。內(nèi)修政教，外應(yīng)諸侯，十五年，終申子之身，國(guó)治兵強(qiáng)，無(wú)侵韓者。申子之學(xué)本于黃老，而主刑名，著書(shū)二篇，號(hào)曰《申子》?！病妒酚洝だ献禹n非列傳》〕

申子者，韓昭釐之佐。韓，晉別國(guó)也，地騕民險(xiǎn)，而介于大國(guó)之間。晉國(guó)之故禮未滅，韓國(guó)之新法重出。先君之令未收，后君之令又下。新故相反，前后相繆，百官背亂，不知所用，故刑名之書(shū)生焉。〔《淮南子·要略》〕

韓非者，韓之諸公子也，喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老。非為人口吃，不能道說(shuō)，而善著書(shū)。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。非見(jiàn)韓之削弱，數(shù)以書(shū)諫韓王，韓王不能用。于是韓非疾治國(guó)不務(wù)修明其法制，執(zhí)勢(shì)以御其臣下，富國(guó)強(qiáng)兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之于功實(shí)之上。以為儒者用文亂法，而俠者以武犯禁，寬則寵名譽(yù)之人，急則用介胄之士。今者所養(yǎng)非所用，所用非所養(yǎng)，悲廉直不容于邪枉之臣，觀往者得失之變，故作《孤憤》、《五蠹》內(nèi)外《儲(chǔ)》、《說(shuō)林》、《說(shuō)難》，十余萬(wàn)言。〔《史記·老子韓非列傳》〕

鄧析操兩可之說(shuō)，設(shè)無(wú)窮之辭。當(dāng)子產(chǎn)執(zhí)政，作《竹刑》，鄭國(guó)用之。數(shù)難子產(chǎn)之治，子產(chǎn)屈之?！病读凶印ちγ贰?

子產(chǎn)治鄭。鄧析務(wù)難之，與民之有獄者約，大獄一衣，小獄襦鳷。民之獻(xiàn)衣襦鳷而學(xué)訟者，不可勝數(shù)。以非為是，以是為非，是非無(wú)度，而可與不可日變，所欲勝因勝，所欲罪因罪?！病秴问洗呵铩るx謂》〕

——右法家創(chuàng)教。

名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)?？鬃釉唬骸氨匾舱?！名不正則言不順，言不順則事不成?！贝似渌L(zhǎng)也。及譥者為之，則茍鉤鋋析亂而已?！病稘h書(shū)·藝文志》〕

公孫龍，六國(guó)時(shí)辯士也。疾名實(shí)之散亂，因資材之所長(zhǎng)，為守白之論，假物取譬，以守白辯。〔《公孫龍子·跡府》〕

或問(wèn)：公孫龍?jiān)庌o數(shù)萬(wàn)以為法，法歟！〔《法言·吾子》〕

宋子曰：“圣人與圣法何以異？”彭蒙曰：“子之亂名，甚矣！圣人者，自己出也。圣法者，自理出也。理出于己，己非理也；己能出理，理非己也。故圣人之治，獨(dú)治者也，圣法之治則無(wú)不治矣。此萬(wàn)世之利，唯圣人能該之。”宋子猶惑，質(zhì)于田子。田子曰蒙之言然?！病兑淖印と馈贰?

惠子曰：“不益生，何以有其身？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，無(wú)以好惡，內(nèi)傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹(shù)而吟，據(jù)高梧而瞑，天選子之形，子以堅(jiān)白鳴?！薄病肚f子·德充符》〕

——右名家創(chuàng)教。

陰陽(yáng)者流，蓋出于羲和之官。敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長(zhǎng)也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神?！病稘h書(shū)·藝文志》〕

陰陽(yáng)者，順時(shí)而發(fā)，推刑德，隨斗擊，因五勝，假鬼神而為助者也。

天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀(jì)吉兇之象，圣王所以參政也?！兑住吩唬骸坝^乎天文，以察時(shí)變?！比恍鞘聝春?，非湛密者，弗能由也。夫觀景以譴形，非明王，亦不能服聽(tīng)也。以不能由之臣，諫不能聽(tīng)之主，此所以兩有患也。

歷譜者，序四時(shí)之位，正分至之節(jié)，會(huì)日月五星之辰，以考寒暑殺生之實(shí)。故圣王必正歷數(shù)，以定三統(tǒng)服色之制，又以探知五星日月之會(huì)、兇阨之患、吉隆之喜，其術(shù)皆出焉。此圣人知命之術(shù)也，非天下之至材，其孰與焉。道之亂也，患出于小人而強(qiáng)欲知天道者，壞大以為小，削遠(yuǎn)以為近。是以道術(shù)破碎而難知也?！膊⑼稀?

鄒衍大言天事，謂之談天?！病段褰?jīng)通義》〕

鄭有神巫曰季咸，知人之死生存亡、禍福壽夭，期以歲月旬日若神。鄭人見(jiàn)之，皆棄而走。列子見(jiàn)之而心醉，歸以告壺子曰：“始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣！”〔《莊子·應(yīng)帝王》〕

——右陰陽(yáng)家創(chuàng)教。

從橫家者流，蓋出于行人之官?？鬃釉唬骸罢b《詩(shī)》三百，使于四方，不能顓對(duì)，雖多，亦奚以為？”又曰：“使乎使乎！”言其當(dāng)權(quán)事制宜，受命而不受辭，此其所長(zhǎng)也。及邪人為之，則上詐諼而棄其信。〔《漢書(shū)·藝文志》〕

晚世之時(shí)，六國(guó)諸侯，谿異谷別，水絕山隔，各自治其境內(nèi)，守其分地，握其權(quán)柄，擅其政令。下無(wú)方伯，上無(wú)天子，力征爭(zhēng)權(quán)，勝者為右。恃連與國(guó)，約重致，剖信符，結(jié)遠(yuǎn)援，以守其國(guó)家，持其社稷。故縱橫修短生焉?！病痘茨献印ひ浴贰?

儀、秦學(xué)乎鬼谷術(shù)，而習(xí)乎縱橫言，安中國(guó)者各十余年。〔《法言·淵騫》〕

文學(xué)曰：蘇秦以從，顯于趙；張儀以衡，任于秦。〔《鹽鐵論·褒賢》〕

景春曰：公孫衍、張儀，豈不誠(chéng)大丈夫哉！一怒而諸侯懼，安居而天下熄。〔《孟子·滕文》〕

——右縱橫家創(chuàng)教。

兵家者，蓋出古司馬之職，王官之武備也?！逗榉丁钒苏?，八曰師?？鬃釉?，為國(guó)者足食足兵，以“不教民戰(zhàn)，是謂棄之”。明兵之重也?！兑住吩唬骸肮耪呦夷緸榛?，剡木為矢，弧矢之利，以威天下?！逼溆蒙弦?。后世耀金為刃，割革為甲，器械甚備。下及湯、武受命，以師克亂而濟(jì)百姓，動(dòng)之以仁義，行之以禮讓?！端抉R法》是其遺事也。自春秋至于戰(zhàn)國(guó)，出奇設(shè)伏，變?cè)p之兵并作。漢興，張良、韓信，序次兵法，凡百八十二家，刪取要用，定著三十五家，諸呂用事而盜取之。武帝時(shí)，軍政楊仆，捃摭遺逸，紀(jì)奏兵錄，猶未能備。至于孝成，命任宏，論次兵書(shū)為四種?！病稘h書(shū)·藝文志》〕

齊之田單，楚之莊蹻，秦之衛(wèi)鞅，燕之繆蟣，是皆世俗之所謂善用兵者也?！病盾髯印ぷh兵》〕

吳起長(zhǎng)兵攻取，楚人騷動(dòng)，相與泣悼王。〔《鹽鐵論·非鞅》〕

——右兵家創(chuàng)教。

諸子十家，其可觀者，九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方。是以九家之術(shù)，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也?！兑住吩唬骸疤煜峦瑲w而殊涂，一致而百慮?！苯癞惣艺吒魍扑L(zhǎng)，窮知究慮以明其指，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦六經(jīng)之支與流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言，“禮失而求諸野”。方今去圣久遠(yuǎn)，道術(shù)缺廢，無(wú)所更索。彼九家者，不猶瘉于野乎？若能修六藝之術(shù)，而觀此九家之言，舍短取長(zhǎng)，則可以通萬(wàn)方之略矣?！病稘h書(shū)·藝文志》〕

——右附錄諸家創(chuàng)教緒論。