〔人莫不尊知而火馳，自是而人非。抱有者，咸有之，匪振以私。夫天之道圓，圓則無(wú)宗無(wú)相，人能之哉？足趺若圓，不能自立。有形體則礙，有墻壁則蔽，奈之何哉？于是堅(jiān)壁樹壘，立溝營(yíng)家，紛而封哉！自信而攻人，自大而滅人，爭(zhēng)政者以兵，爭(zhēng)教者以舌，樹頦立說(shuō)，徒黨角立，衍而彌溢，佛與婆羅門九十六外道，立壇騰辨。然則諸子互攻，固宜然哉。編其諸說(shuō)，考古今之故焉?！?

夫弦歌鼓舞以為樂(lè)，盤旋揖讓以修禮，厚葬久喪以送死，孔子之所立也，而墨子非之。兼愛，尚賢，右鬼，非命，墨子之所立也，而楊子非之。全性保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之?！病痘茨献印镎撚?xùn)》〕

〔墨子本孔子后學(xué)，楊子為老子弟子。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，諸子雖并爭(zhēng)，而兼愛以救人，為我以自私，皆切于人情，故徒屬極眾，與孔子并。故當(dāng)時(shí)楊、墨與儒相攻最多?！?

墨子貴兼?？鬃淤F公?；首淤F衷。田子貴均。列子貴虛。料子貴別囿。其學(xué)之相非也數(shù)世矣，而己皆弇于私也。天，帝，后，皇，辟，公，弘，廓，宏，溥，介，純，夏，憮，蒙，晊，昄，皆大也，十有余名，而實(shí)一也。若使兼，公，虛，均，衷，平，易，別囿一實(shí)，則無(wú)相非也?！病妒印V澤》〕

〔皇子、田子、料子之學(xué)不傳。然尸子以與孔、墨并稱，亦其時(shí)改制巨子也。貴均，貴別，其學(xué)皆可想?！?

〔貴衷不知若何？孟子云“子莫執(zhí)中”。中、衷音義俱同，殆即一人也?！?

巫馬子謂子墨子曰：“子兼愛天下，未云利也。我不愛天下，未云賊也。功皆未至，子何獨(dú)自是，而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水將灌之，一人摻火將益之。功皆未至，子何貴于二人？”巫馬子曰：“我是彼奉水者之義，而非夫摻火者之意?！弊幽釉唬骸拔嵋嗍俏嵋?，而非子之意也?！薄病赌印じ贰?

今諸侯異政，百家異說(shuō)，則必或是或非，或理或亂?！病盾髯印そ獗巍贰?

故惠子從車百乘，以過(guò)孟諸，莊子見之，棄其余魚。鵜胡飲水?dāng)?shù)斗而不足。祇鮪入口若露而死。智伯有三晉而欲不贍。林類、榮啟期衣若縣衰，而意不慊。由此觀之，則趣行各異，何以相非也？〔《淮南子·齊俗訓(xùn)》〕

古者，楊、墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也。后之塞路者有矣，竊自比于孟子。或曰：人各是其所是而非其所非，將誰(shuí)使正之？〔《法言·吾子》〕

——右諸子互攻總義。

今天下之士君子之書不可勝載，言語(yǔ)不可盡計(jì)，上說(shuō)諸侯，下說(shuō)列士，其于仁義，則大相遠(yuǎn)也。何以知之？曰，我得天下之明法以度之?！病赌印ぬ熘尽贰场矔粍佥d，語(yǔ)不可計(jì)，則當(dāng)時(shí)子書多甚，如今諸教之藏經(jīng)矣。墨子皆遍攻之，以為遠(yuǎn)于仁義。蓋墨子《經(jīng)上》篇以算言理也?！?

——右墨攻諸子。

禽子問(wèn)楊朱曰：“去子體之一毛以濟(jì)一世，汝為之乎？”楊子曰：“世固非一毛之所濟(jì)?！鼻葑釉唬骸凹贊?jì)，為之乎？”楊子弗應(yīng)。禽子出，語(yǔ)孟孫陽(yáng)。孟孫陽(yáng)曰：“子不達(dá)夫子之心。吾請(qǐng)言之，有使若肌膚獲萬(wàn)金者，若為之乎？”曰：“為之?！泵蠈O陽(yáng)曰：“有斷若一節(jié)，得一國(guó)，子為之乎？”禽子默然。有間孟孫陽(yáng)曰：“一毛微于肌膚，肌膚微于一節(jié)，省矣。然則積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節(jié)。一毛固一體萬(wàn)分中之一物，奈何輕之乎？”禽子曰：“吾不能所以答子。然則以子之言問(wèn)老聃、關(guān)尹，則子之言當(dāng)矣；以吾言問(wèn)大禹、墨翟，則吾言當(dāng)矣。”孟孫陽(yáng)顧與其徒說(shuō)他事?！病读凶印钪臁贰场舶我幻詽?jì)天下不為，儒攻之，墨亦攻之，而孟孫陽(yáng)竟能張其宗旨以絀人。楊朱得此后勁，老學(xué)所由遍天下哉！〕

——右墨攻楊朱。

魯之南鄙人有吳慮者，冬陶夏耕，自比于舜。子墨子聞而見之。吳慮謂子墨子：“義耳義耳，焉用言之哉！”子墨子曰：“子之所謂義者，亦有力以勞人，有財(cái)以分人乎？”吳慮曰有。子墨子曰：“翟嘗計(jì)之矣。翟慮耕天下而食之人矣，盛，然后當(dāng)一農(nóng)之耕，分諸天下，不能人得一升粟。籍而以為得一升粟，其不能飽天下之饑者，既可睹矣！翟慮織而衣天下之人矣，盛，然后當(dāng)一婦人之織，分諸天下，不能人得尺布。籍而為得尺布，其不能暖天下之寒者，既可睹矣！翟慮被堅(jiān)執(zhí)銳，救諸侯之患，盛，然后當(dāng)一夫之戰(zhàn)。一夫之戰(zhàn)，其不御三軍，既可睹矣！翟以為不若誦先王之道，而求其說(shuō)，通圣人之言，而察其辭。上說(shuō)王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，國(guó)必治。匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟以為雖不耕而食饑，不織而衣寒，功賢于耕而食之、織而衣之者也。故翟以為雖不耕織乎，而功賢于耕織也?！眳菓]謂子墨子曰：“義耳義耳，焉用言之哉！”子墨子曰：“籍設(shè)而天下不知耕，教人耕，與不教人耕而獨(dú)耕者，其功孰多？”吳慮曰：“教人耕者其功多?！弊幽釉唬骸凹O(shè)而攻不義之國(guó)，鼓而使眾進(jìn)戰(zhàn)，與不鼓而使眾進(jìn)戰(zhàn)，而獨(dú)進(jìn)戰(zhàn)者，其功孰多？”吳慮曰：“鼓而進(jìn)眾者其功多?！弊幽釉唬骸疤煜缕シ蛲讲街浚僦x而教天下以義者，功亦多，何故弗言也？若得鼓而進(jìn)于義，則吾義豈不益進(jìn)哉！”〔《墨子·魯問(wèn)》〕

〔吳慮蓋丈人、荷蕢、沮、溺之流，專尚躬行，獨(dú)善其身，自尚其力，然自比于舜，則自命甚至。蓋亦當(dāng)時(shí)一巨子，如顏習(xí)齋之比。墨子專以救人為主，故辨之甚力?！?

——右墨攻吳慮。

故孔、墨之后，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔、墨?？?、墨不可復(fù)生，將誰(shuí)使定后世之學(xué)乎？孔子、墨子俱道堯、舜，而取舍不同，皆自謂真堯、舜。堯、舜不復(fù)生，將誰(shuí)使定儒、墨之誠(chéng)乎？殷、周七百余歲，虞、夏二千余歲，而不能定儒、墨之真。今乃欲審堯、舜之道，于三千余歲之前，意者其不可必乎？無(wú)參驗(yàn)而必之者，愚也。弗能必而據(jù)之者，誣也。故明據(jù)先王，必定堯、舜者，非愚則誣也。愚誣之學(xué)，雜反之行，明主弗受也。墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服喪三月，世以為儉而禮之。儒者破家而葬，服喪三年，大毀扶杖，世主以為孝而禮之。夫是墨子之儉，將非孔子之侈也，是孔子之孝，將非墨子之戾也。今孝戾侈儉，俱在儒、墨，而上兼禮之?！病俄n非子·顯學(xué)》〕

〔孔、墨俱改制，上托堯、舜。韓非在儒、墨外，猶知其托古，故得而攻之。異教相攻，原不足計(jì)，然儒、墨之托古可為據(jù)矣?！?

儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，而諸先王以文學(xué)取；犯禁者誅，而群俠以私劍養(yǎng)?！病俄n非子·五蠹》〕

國(guó)平養(yǎng)儒俠，難至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者簡(jiǎn)其業(yè)，而游學(xué)者日眾，是世之所以亂也。〔同上〕

〔韓非學(xué)于荀子，本為儒家。然《解老》、《喻老》，專言刑名法術(shù)，歸宿在老學(xué)，故攻儒、墨也。墨子之學(xué)，以死為義，以救人為事，俠即其流派，故與儒并攻。當(dāng)時(shí)諸子之學(xué)，亦無(wú)與儒并馳者。墨之為俠，猶孔之為儒，或以姓行，或以道顯耳?！?

以為儒者用文亂法，而俠者以武犯禁?！病妒酚洝だ锨f申韓列傳》〕〔儒者孔子也，俠者墨子也，流派各分。墨子之學(xué)，不畏死，故其學(xué)為俠。俠者，墨學(xué)之號(hào)，猶孔學(xué)之稱儒。諸子史中或稱孔、墨，舉其姓，或稱儒、俠，舉其號(hào)；至稱儒、墨者，雜舉之也。太史公云者，蓋史談為老學(xué)，不滿于儒、墨也；而云二者交譏，亦見二學(xué)之至盛也?！?

孔、墨之弟子，皆以仁義之術(shù)，教導(dǎo)于世，然而不免于儡身，猶不能行也，又況所教乎！是何則？其道外也。〔《淮南子·氾真訓(xùn)》〕

〔此老氏學(xué)攻儒、墨之言。老氏內(nèi)學(xué)為多。〕

夫三年之喪，是強(qiáng)人所不及也，而以偽輔情也。三月之服，是絕哀而迫切之性也。夫儒、墨不原人情之終始，而務(wù)以行相反之，制五縗之服?！病痘茨献印R俗訓(xùn)》〕

〔此在儒、墨之外，而兼譏二教者。〕

今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，而儒、墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間，意！甚矣哉，其無(wú)愧而不知恥也！〔《莊子·在宥》〕

〔此道家攻儒墨之說(shuō)。〕

道之所一者，德不能同也。知之所不能知者，辯不能舉也。名若儒、墨而兇矣。故海不辭東流，大之至也。圣人并包天地，澤及天下，而不知其誰(shuí)氏?！病肚f子·徐無(wú)鬼》〕

故有儒、墨之是非，以是其所非，而非其所是?！病肚f子·齊物》〕

——右老攻儒、墨。

二世責(zé)問(wèn)李斯曰：吾有私議而有所聞?dòng)陧n子也，曰：“堯之有天下也，堂高三尺，采椽不斫，茅茨不剪，雖逆旅之宿，不勤于此矣。冬日鹿裘，夏日葛衣，粢糲之食，藜藿之羹，飯土匭，啜土鉶，雖監(jiān)門之養(yǎng)，不觳于此矣。禹鑿龍門，道大夏，疏九河，曲九防，決渟水致之海，而股無(wú)胈，脛無(wú)毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死于外，葬于會(huì)稽，臣虜之勞，不烈于此矣?！比粍t夫所貴于有天下者，豈欲苦形勞神，身處逆旅之宿，口食監(jiān)門之養(yǎng)，手持臣虜之作哉！此不肖人之所勉也，非賢者之所務(wù)也。彼賢人之有天下也，專用天下適己而已矣。此所以貴于有天下也?！病妒酚洝だ钏沽袀鳌贰?

〔韓非有《解老》、《喻老》之篇，是老氏學(xué)。故太史公以之與老子同傳。此為楊氏學(xué)。楊朱為老子弟子，即老氏學(xué)，故韓非兼收老、楊之學(xué)者。秦始愚民，韓非以老學(xué)行之，遂至今日。然則統(tǒng)論諸子，為害之大莫若韓非，關(guān)系之重亦莫若韓非矣?！?

——右老攻墨學(xué)。

惠子為惠王為國(guó)法，已成，而示諸先生，先生皆善之。奏之惠王，惠王甚說(shuō)之。以示翟煎，曰“善”?；萃踉唬骸吧瓶尚泻?？”翟煎曰：“不可?！被萃踉唬骸吧贫豢尚校我?？”翟煎對(duì)曰：“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也，豈無(wú)鄭衛(wèi)激楚之音哉？然而不用者，不若此其宜也。治國(guó)有禮，不在文辯。故老子曰：‘法令滋彰，盜賊多有?！酥^也?！薄病痘茨献印さ缿?yīng)訓(xùn)》〕

〔翟煎引老子，蓋是老學(xué)而攻名家者。〕

——右老攻名家。

問(wèn)者曰：“徒術(shù)而無(wú)法，徒法而無(wú)術(shù)，其不可，何哉？”對(duì)曰：“申不害，韓昭侯之佐也。韓者，晉之別國(guó)也。晉之故法未息，而韓之新法又生，先君之令未收，而后君之令又下。申不害不擅其法，不一其憲令，則奸多故。利在故法前令則道之，利在新法后令則道之，利在故新相反，前后相悖，則申不害雖十使昭侯用術(shù)，而奸臣猶有所譎其辭矣。故托萬(wàn)乘之勁韓，七十年而不至于霸王者，雖用術(shù)于上，法不勤飾于官之患也。公孫鞅之治秦也，設(shè)告相坐而責(zé)其實(shí)，連什伍而同其罪，賞厚而信，刑重而必，是以其民用力勞而不休，逐敵危而不卻，故其國(guó)富而兵強(qiáng)。然而無(wú)術(shù)以知奸，則以其富強(qiáng)也，資人臣而已矣。及孝公、商君死，惠王即位，秦法未敗也，而張儀以秦殉韓、魏。惠王死，武王即位，甘茂以秦殉周。武王死，昭襄王即位，穰侯越韓、魏，而東攻齊五年，而秦不益尺土之地，乃城其陶邑之封；應(yīng)侯攻韓八年，城其汝南之封。自是以來(lái)，諸用秦者，皆應(yīng)、穰之類也。故戰(zhàn)勝則大臣尊，益地則私封立，主無(wú)術(shù)以知奸也。商君雖十飾其法，人臣反用其資，故乘強(qiáng)秦之資，數(shù)十年而不至于帝王者，法不勤飾于官，主無(wú)術(shù)于上之患也。”〔《韓非子·定法》〕

問(wèn)者曰：“主用申子之術(shù)，而官行商君之法，可乎？”對(duì)曰：“申子未盡于法也。申子言治不逾官，雖知弗言。治不逾官，謂之守職可也，知而弗言，是謂過(guò)也。人主以一國(guó)目視，故視莫明焉，以一國(guó)耳聽，故聽莫聰焉。今知而弗言，則人主尚安假借矣？商君之法曰：斬一首者爵一級(jí)，欲為官者為五十石之官；斬二首者爵二級(jí)，欲為官者為百石之官。官爵之遷，與斬首之功相稱也。今有法曰，斬首者令為醫(yī)、匠，則屋不成而病不已。夫匠者手巧也，而醫(yī)者齊藥也，而以斬首之功為之，則不當(dāng)其能。今治官者，智能也。今斬首者，勇力之所加也。以勇力之所加，而治智能之官，是以斬首之功為醫(yī)匠也。故曰，二子之于法術(shù)，皆未盡善也?！薄餐稀?

〔韓非學(xué)于申、商而并攻之，然以軍功為吏，至今猶從焉，是亦不可解矣。后世英主駕馭臣下，多有術(shù)相傳，此申子之后學(xué)哉！〕

故商鞅立法而支解，吳起刻削而車裂。治國(guó)辟若張琴，大弦綻，則小弦絕矣?！病痘茨献印た姺Q訓(xùn)》〕

——右老攻法術(shù)家。

公孫龍粲于辭而貿(mào)名，鄧析巧辯而亂法，蘇秦善說(shuō)而亡國(guó)。由其道，則善無(wú)章。修其理，則巧無(wú)名。〔《淮南子·詮言訓(xùn)》〕

吳起、張儀，智不若孔、墨，而爭(zhēng)萬(wàn)乘之君。此其所以車裂支解也。〔《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》〕

今商鞅之《啟塞》，申子之《三符》，韓非之《孤憤》，張儀、蘇秦之從橫，皆掇取之權(quán)，一切之術(shù)也，非治之大本，事之恒常，可博聞而世傳者也。〔《淮南子·泰族訓(xùn)》〕

〔刑名、法術(shù)、縱橫之術(shù)，施之于一時(shí)，而不能行于后世者，以其權(quán)術(shù)逐末，如烏喙、天雄，非可常服。治天下之大本，事之恒常、可博聞而世傳者，儒道也。此尊儒而攻刑名、法術(shù)、縱橫家者?！?

——右老攻刑名法術(shù)縱橫家。

且夫世之愚學(xué)，皆不知治亂之情。絺談多誦先古之書，以亂當(dāng)世之治，智慮不足以避阱井之陷，又妄非有術(shù)之士。聽其言者危，用其計(jì)者亂，此亦愚之至大，而患之至甚者也。俱與有術(shù)之士，有談?wù)f之名，而實(shí)相去千萬(wàn)也。此夫名同而實(shí)有異者也。夫世愚學(xué)之人，比有術(shù)之士也，猶蟻垤之比大陵也，其相去遠(yuǎn)矣?！病俄n非子·奸劫?gòu)s臣》〕

先物行、先理動(dòng)之謂前識(shí)。前識(shí)者，無(wú)緣而忘意度也。何以論之？詹何坐，弟子侍，有牛鳴于門外。弟子曰：“是黑牛也而白題?！闭埠卧唬骸叭唬呛谂Ｒ?，而白在其角?！笔谷艘曋谂６圆脊浣?。以詹子之術(shù)，嬰眾人之心，華焉殆矣！故曰“道之華也”。嘗試釋詹子之察，而使五尺之愚童子視之，亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察，苦心傷神，而后與五尺之愚童子同功，是以曰“愚之首”也?！病俄n非子·解老》〕

〔詹何為前識(shí)之學(xué)，與老又不同，故韓非攻之。〕

枝于仁者，擢德塞性，以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法，非乎？而曾、史是已。駢于辯者，累瓦結(jié)繩竄句，游心于堅(jiān)白同異之間，而敝跬譽(yù)無(wú)用之言，非乎？而楊、墨是已。〔《莊子·駢拇》〕

削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣?！病肚f子·胠篋》〕

故萇弘、師曠，先知禍福，言無(wú)遺策，而不可與眾同職也。公孫龍折辯抗辭，別同異，離堅(jiān)白，不可與眾同道也。北人無(wú)擇非舜，而自投清泠之淵，不可以為世儀。魯般、墨子，以木為鳶而飛之，三日不集，而不可使為工也。故高不可及者，不可以為人量；行不可逮者，不可以為國(guó)俗?！病痘茨献印R俗訓(xùn)》〕

〔至理精言，凡不可乎人情者，必不能大行。佛說(shuō)微妙而不能盡人從之，儒術(shù)以人治人，故人人可從?！?

——右老攻諸子。

《周書》曰：“掩雉不得，更順其風(fēng)?！苯袢舴蛏辍㈨n、商鞅之為治也，挬拔其根，蕪棄其本，而不窮究其所由生。何以至此也？鑿五刑為刻削，乃背道德之本，而爭(zhēng)于錐刀之末；斬艾百姓，殫盡大半，而忻忻然常自以為治，是猶抱薪而救火，鑿竇而出水。〔《淮南子·覽冥訓(xùn)》〕

〔此儒、道攻法術(shù)之說(shuō)。〕

——右儒、道攻法術(shù)家。

百家異說(shuō)，名有所出。若夫墨、楊、申、商之于治道，猶蓋之無(wú)一橑，而輪之無(wú)一幅，有之可以備數(shù)，無(wú)之未有害于用也。己自以為獨(dú)擅之，不通之于天地之情也?！病痘茨献印ぴ烙?xùn)》〕

——右儒、道攻諸子。

白圭謂魏王曰：“市邱之鼎以烹雞，多洎之則淡而不可食，少洎之則焦而不熟。然而視之蝺焉美，無(wú)所可用?；葑又?，有似于此?！被葑勇勚?，曰：“不然。使三軍饑而居鼎旁，適為之甑，則莫宜之此鼎矣。”白圭聞之，曰：“無(wú)所可用者，意者徒加其甑邪？”白圭之論自悖，其少魏王大甚！以惠子之言“蝺焉美，無(wú)所可用”，是魏王以言無(wú)所可用者為仲父也，是以言無(wú)所用者為美也?！病秴问洗呵铩?yīng)言》〕

解在乎白圭之非惠子也，公孫龍之說(shuō)燕昭王以偃兵及應(yīng)空洛之遇也，孔穿之議公孫龍，翟煎之難惠子之法。此四士者之議，皆多故矣，不可不獨(dú)論?！病秴问洗呵铩ぢ犙浴贰?

魏惠王謂惠子曰：“上世之有國(guó)，必賢者也。今寡人實(shí)不若先生，愿得傳國(guó)?！被葑愚o。王又固請(qǐng)，曰：“寡人莫有之國(guó)于此者也，而傳之賢者，民之貪爭(zhēng)之心止矣，欲先生之以此聽寡人也?！被葑釉唬骸叭敉踔?，則施不可而聽矣。王固萬(wàn)乘之主也，以國(guó)與人猶尚可。今施，布衣也，可以有萬(wàn)乘之國(guó)而辭之，此其止貪爭(zhēng)之心愈甚也?！被萃踔^惠子曰古之有國(guó)者，必賢者也。夫受而賢者舜也，是欲惠子之為舜也。夫辭而賢者許由也，是惠子欲為許由也。傳而賢者堯也，是惠王欲為堯也。堯、舜、許由之作，非獨(dú)傳舜而由辭也，他行稱此。今無(wú)其他，而欲為堯、舜、許由，故惠王布冠而拘于鄄，齊威王幾弗受。惠子易衣變冠、乘輿而走，幾不出乎魏境。凡自行不可以幸，為必誠(chéng)?？镎轮^惠子于魏王之前曰：“蝗螟，農(nóng)夫得而殺之，奚故？為其害稼也。今公行，多者數(shù)百乘，步者數(shù)百人，少者數(shù)十乘，步者數(shù)十人，此無(wú)耕而食者，其害稼亦甚矣?！被萃踉唬骸盎葑邮┮?，難以辭與公相應(yīng)。雖然，請(qǐng)言其志?！被葑釉唬骸敖裰钦?，或者操大筑乎城上，或負(fù)畚而赴乎城下，或操表掇以善晞望。若施者，其操表掇者也。使工女化而為絲不能治絲，使大匠化而為木不能治木，使圣人化而為農(nóng)夫不能治農(nóng)夫。施而治農(nóng)夫者也。公何事比施于螣螟乎？”惠子之治魏為本，其治不治。當(dāng)惠王之時(shí)，五十戰(zhàn)而二十?dāng)。鶜⒄卟豢蓜贁?shù)，大將愛子有禽者也。大術(shù)之愚，為天下笑，得舉其諱，乃請(qǐng)令周太史更著其名。圍邯鄲三年而弗能取，士民罷潞，國(guó)家空虛，天下之兵四至，眾庶誹謗，諸侯不譽(yù)。謝于翟翦而更聽其謀，社稷乃存。名寶散出，土地四削，魏國(guó)從此衰矣。仲父，大名也；讓國(guó)，大實(shí)也。說(shuō)以不聽不信，聽而若此，不可謂工矣。不工而治，賊天下莫大焉，幸而獨(dú)聽于魏也！以賊天下為實(shí)，以治之為名，匡章之非，不亦可乎？白圭新與惠子相見也，惠子說(shuō)之以強(qiáng)，白圭無(wú)以應(yīng)?；葑映?，白圭告人曰：“人有新取婦者，婦至，宜安矜煙視媚行。豎子操蕉火而巨，新婦曰‘蕉火大巨’。入于門，門中有斂陷，新婦曰‘塞之，將傷人之足’。此非不便之家氏也，然而有大甚者。今惠子之遇我尚新，其說(shuō)我有大甚者?！被葑勇勚唬骸安蝗弧！对?shī)》曰：‘愷悌君子，民之父母?！瘣鹫?，大也；悌者，長(zhǎng)也。君子之德，長(zhǎng)且大者，則為民父母。父母之教子也，豈待久哉！何事比我于新婦乎？詩(shī)豈曰‘愷悌新婦’哉！”誹污因污，誹辟因辟，是誹者與所非同也。白圭曰“惠子之遇我尚新，其說(shuō)我有大甚者”，惠子聞而誹之，因自以為為之父母。其非有甚于白圭，亦有大甚者?！病秴问洗呵铩げ磺贰?

〔白圭似墨子尚質(zhì)而不尚文者，而公孫龍、惠子名家者流，尚文而不尚質(zhì)者也?？状榭鬃恿缹O，亦儒家者。然而白圭、惠子相攻甚力，以其一文一質(zhì)，宗旨不同，所以交譏。此皆不該不遍一曲之士也。孔子云：“文質(zhì)彬彬，然后君子?！倍硬恢鬃痈闹莆馁|(zhì)相因之義，故交攻如是。〕

——右名、法家交攻。

趙惠王謂公孫龍?jiān)唬骸肮讶耸沦缺嗄暌佣怀?，兵不可偃乎？”公孫龍對(duì)曰：“偃兵之意，兼愛天下之心也。兼愛天下，不可以虛名為也，必有其實(shí)。今藺、離石入秦，而王縞素布總；東攻齊得城，而王加膳置酒。秦得地而王布總，齊亡地而王加膳，所非兼愛之心也，此偃兵之所以不成也。今有人于此，無(wú)禮慢易而求敬，阿黨不公而求令，煩號(hào)數(shù)變而求靜，暴戾貪得而求定，雖黃帝猶若困?！薄病秴问洗呵铩彂?yīng)》〕

〔公孫龍為墨子弟子，以堅(jiān)白鳴者，故亦言兼愛。

——右名家攻縱橫家。

人君唯無(wú)好全生，則群臣皆全其生，而生又養(yǎng)生。養(yǎng)，何也？曰：滋味也，聲色也，然后為養(yǎng)生。然則從欲妄行，男女無(wú)別，反于禽獸。然則禮義廉恥不立，人君無(wú)以自守也。故曰全生之說(shuō)勝，則廉恥不立?！病豆茏印ち⒄肪艛〗狻?

〔全生之說(shuō)，則楊學(xué)也。

——右法家攻楊學(xué)。