〔堯舜為民主，為太平世，為人道之至，儒者舉以為極者也。然吾讀《書》，自《虞書》外，未嘗有言堯舜者?！墩僬a》曰：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷?！庇衷唬骸拔也桓抑挥邢姆烀┯袣v年”；“我不敢知曰有殷受天命，惟有歷年。”又曰：“丕若有夏歷年，式勿替有殷歷年?！薄抖喾健吩唬骸胺翘煊贯層邢模翘煊贯層幸??！薄读⒄吩唬骸肮胖?，迪惟有夏”，“亦越成湯陟，丕釐上帝之耿命。”皆夏殷并舉，無及唐虞者。蓋古者大朝，惟有夏、殷而已，故開口輒引以為鑒。堯舜在洪水未治之前，中國未辟，故《周書》不稱之。惟《周官》有“唐、虞稽古，建官惟百”之言，然是偽書，不足稱也。《呂刑》有“三后”矣，“皇帝清問下民”，古人主無稱“皇帝”者，蓋“上帝”也。則亦無稱堯舜者。若《虞書·堯典》之盛，為孔子手作，觀《論衡》所述“欽明文思”以下為孔子作。皋陶有“蠻夷猾夏”之辭，堯、舜時(shí)安得有夏？其為孔子所作至明矣。韓非謂孔、墨同稱堯舜，而取舍相友，堯舜不可復(fù)生，誰使定孔、墨之真？由斯以推，堯、舜自讓位盛德，然太平之盛，蓋孔子之七佛也。《孝經(jīng)緯》所謂托先王以明權(quán)?？鬃訐軄y升平，托文王以行君主之仁政，尤注意太平，托堯、舜以行民主之太平，然其惡爭(zhēng)奪，而重仁讓，昭有德，發(fā)文明。《易》曰“言不盡意”，其義一也。特施行有序，始于粗糲而后致精華。《詩》托始文王，《書》托始堯舜，《春秋》始文王終堯舜?！兑住吩弧把圆槐M意”，圣人之意，其猶可推見乎？后儒一孔之見，限于亂世之識(shí)，大鵬翔于寥廓，而羅者猶守其藪澤，悲夫！〕

仲尼祖述堯、舜，憲章文、武?！病抖Y記·中庸》〕

〔孔子改制，專托堯、舜、文、武。公羊既發(fā)大義，子思傳之與公羊合，可謂獨(dú)提宗旨，發(fā)揭微言?？鬃幼钭鹞耐踔尩?，志在文王。然墨子謂孔子法周而未法夏，荀子謂孔子一家得周道舉而用之，故亦并稱文、武也?！?

昔者三代圣王既沒，天下失義，后世之君子，或以厚葬久喪為仁也，義也，孝子之事也；或以厚葬久喪以為非仁義，非孝子之事也。曰二子者，言則相非，行則相反，皆曰吾上祖述堯、舜、禹、湯、文、武之道者也?！病赌印す?jié)葬》〕

〔孔子厚葬久喪，墨子薄葬短喪，相非相反，而皆自謂堯、舜、禹、湯、文、武之道。此與韓非《顯學(xué)篇》謂孔子、墨翟“俱道堯、舜，而取舍不同，皆自謂真堯、舜”，堯、舜不可復(fù)生，誰使定堯、舜之真，全合。比兩書觀之，藉仇家之口以明事實(shí)，可知六經(jīng)中之堯、舜、文王，皆孔子民主君主之所寄托，所謂盡君道，盡臣道，事君治民，止孝止慈，以為軌則，不必其為堯、舜、文王之事實(shí)也。若堯、舜、文王之為中國古圣之至，為中國人人所尊慕，孔、墨皆托以動(dòng)眾，不待言矣。〕

——右孔子法堯舜文王總義。

君子曷為為《春秋》？撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》。則未知其為是與，其諸君子樂道堯舜之道與？末不亦樂乎堯舜之知君子也？〔《公羊》哀十四年傳〕

〔《春秋》始于文王，終于堯舜。蓋撥亂之治為文王，太平之治為堯舜，孔子之圣意，改制之大義，公羊所傳微言之第一義也?！?

堯舜當(dāng)古歷象日月星辰，百獸率舞，鳳凰來儀?！洞呵铩芬嘁酝醮未?，上法天文，四時(shí)具，然后為年，以敬授民時(shí)，崇德致麟，乃得稱太平。道同者相稱，德合者相友，故曰樂道堯舜之道?！病豆颉钒哪旰巫ⅰ?

〔《春秋》據(jù)亂，未足為堯舜之道；至終致太平，乃為堯舜之道?！?

孔子曰：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶舞》。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人?！钡蓝兄谑?，雖非堯舜之君，則亦堯舜也。〔《新語·思務(wù)》〕

孔子生于亂世，思堯、舜之道，東西南北，灼頭濡足，庶幾世主之悟?！病尔}鐵論·大論》〕

曰若稽古帝堯，曰放勛。欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉?，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時(shí)雍。乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)。分命羲仲，宅暐夷，曰暘谷，寅賓出日，平秩東作，日中星鳥，以殷仲春，厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南交，平秩南訛，敬致，日永星火，以正仲夏，厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷，寅餞納日，平秩西成，宵中星虛，以殷仲秋，厥民夷，鳥獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都，平在朔易，日短星昂，以正仲冬，厥民隩，鳥獸氄毛。帝曰：“咨，汝羲暨和，期，三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)，成歲。允釐百工，庶績(jī)咸熙?！钡墼唬骸爱犠扇魰r(shí)登庸?！狈琵R曰：“胤子朱，啟明。”帝曰：“吁！嚚訟，可乎？”帝曰：“疇咨若予采?！斌O兜曰：“都，共工方鳩僝功。”帝曰：“吁！靜言庸違，象恭滔天?！钡墼唬骸白伤脑?，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天，下民其咨，有能俾乂?！眱L曰：“於，鯀哉！”帝曰：“吁，咈哉。方命圯族?！痹涝唬骸爱愒眨嚳赡艘?。”帝曰：“往，欽哉。”九載，績(jī)用弗成。帝曰：“咨，四岳。朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位?！痹涝唬骸胺竦裸玫畚弧！痹唬骸懊髅鲹P(yáng)側(cè)陋?！睅熷a帝曰：“有鰥在下，曰虞舜?！钡墼唬骸坝幔杪?。如何？”岳曰：“瞽子。父頑，母嚚，象傲，克諧以孝，烝烝乂，不格奸。”帝曰：“我其試哉！”女于時(shí)，觀厥刑于二女。釐降二女于媯汭，嬪于虞。帝曰：“欽哉！”慎徽五典，五典克從。納于百揆，百揆時(shí)敘。賓于四門，四門穆穆。納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷。帝曰：“格汝舜，詢事考言，乃言底可績(jī)。三載，汝陟帝位?！彼醋層诘?，弗嗣。正月上日，受終于文祖。在璇璣玉衡，以齊七政。肆類于上帝，禋于六宗。望于山川，遍于群神。輯五瑞，既月，乃日覲四岳群牧，班瑞于群后。歲二月，東巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川，肆覲東后，協(xié)時(shí)月正日，同律度量衡，修五禮，五玉，三帛，二生，一死，贄，如五器，卒乃復(fù)。五月南巡守，至于南岳，如岱禮。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西禮。歸，格于藝祖，用特。五載一巡守，群后四朝，敷奏以言，明試以功，車服以庸。肇十有二州，封十有二山，濬川。象以典刑，流宥五刑：鞭作宮刑，撲作教刑，金作贖刑，眚?yàn)?zāi)肆赦，怙終賊刑?！皻J哉欽哉！惟刑之恤哉！”流共工于幽州，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服。二十有八載，帝乃殂落。百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音。月正元日，舜格于文祖，詢于四岳，辟四門，明四目，達(dá)四聰。咨十有二牧，曰：“食哉惟時(shí)。柔遠(yuǎn)能邇，惇德允元，而難任人，蠻夷率服?！彼丛唬骸白伤脑溃心軍^庸熙帝之載，使宅百揆，亮采惠疇。”僉曰：“伯禹作司空。”帝曰：“俞，咨禹，汝平水土，惟時(shí)懋哉！”禹拜稽首，讓于稷、契暨皋陶。帝曰：“俞，汝往哉！”帝曰：“棄，黎民阻饑，汝后稷，播時(shí)百谷?！钡墼唬骸捌酰傩詹挥H，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬?！钡墼唬骸案尢眨U夷猾夏，寇賊奸宄，汝作士。五刑有服，五服三就，五流有宅，五宅三居，惟明克允?！钡墼唬骸爱犎粲韫?？”僉曰：“垂哉！”帝曰：“俞，咨垂，汝共工。”垂拜稽首，讓于殳昚暨伯與。

帝曰：“俞，往哉！汝諧。”帝曰：“疇若予上下草木鳥獸？”僉曰：“益哉！”帝曰：“俞，咨益，汝作朕虞?！币姘莼?，讓于朱虎、熊羆。帝曰：“俞，往哉！汝諧。”帝曰：“咨四岳，有能典朕三禮？”僉曰：“伯夷?！钡墼唬骸坝?，咨伯，汝作秩宗，夙夜惟寅，直哉惟清?！辈莼祝層谫?、龍。帝曰：“俞，往，欽哉！”帝曰：“夔，命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡(jiǎn)而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”夔曰：“于予擊石拊石，百獸率舞?！钡墼唬骸褒垼迗糇嬚f殄行，震驚朕師。命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允?！钡墼唬骸白扇甓卸耍瑲J哉！惟時(shí)亮天功?！比d考績(jī)，三考，黜陟幽明，庶績(jī)咸熙，分北三苗。舜生三十征庸，三十在位。五十載，陟方乃死?！病渡袝虻洹贰?

〔《堯典》一字皆孔子作，凡有四證：王充《論衡》：《尚書》自“欽明文思”以下，何人所作也？曰篇家也；篇家者誰也？鴻筆之人也；鴻筆之人何人也？曰孔子也。則仲任尚知此說，其證一?！秷虻洹分贫扰c《王制》全同，巡狩一章文亦全同。《王制》為素王之制，其證二。文辭若“光被四表，格于上下，克明俊德，以親九族”等，調(diào)諧詞整，與《乾卦》彖辭爻辭“云行雨施，品物流行，大明終始，六位時(shí)成”同，并為孔子文筆，其證三。夏為禹年號(hào)，堯、舜時(shí)禹未改號(hào)，安有夏？而不云蠻夷猾唐猾虞，而云猾夏，蓋夏為大朝，中國一統(tǒng)，實(shí)自禹平水土后，乃通西域，故周時(shí)人動(dòng)稱夷夏、華夏，如近代之稱漢、唐。故雖以孔子之圣，便文稱之，亦曰猾夏也。證四?！洞呵铩?、《詩》皆言君主，惟《堯典》特發(fā)民主義。自“欽若昊天”后，即舍嗣而巽位，或四岳共和，或師錫在下，格文祖而集明堂，辟四門以開議院，六宗以祀，變生萬物，象刑以期刑措。若斯之類，皆非常異義托焉。故《堯典》為孔子之微言。素王之巨制，莫過于此！〕

堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。〔《易·系辭》〕

孔子、墨子俱道堯舜，而取舍不同，皆自謂真堯舜。堯舜不復(fù)生，將誰使定儒墨之誠乎？殷周七百余歲，虞夏二千余歲，而不能定儒、墨之真。今乃欲審堯、舜之道于三千歲之前，意者其不可必乎？無參驗(yàn)而必之者，愚也。弗能必而據(jù)之者，誣也。故明據(jù)先王、必定堯舜者，非愚則誣也?！病俄n非子·顯學(xué)》〕

〔儒墨同道堯舜而相反。當(dāng)時(shí)托堯舜，如許行托神農(nóng)，百家稱黃帝，出于時(shí)風(fēng)，學(xué)人頗知之。韓非雖不足信據(jù)，而并在儒墨外，謂其無參驗(yàn)，不可必，亦見其時(shí)外論?！缎⒔?jīng)緯》所謂托先王以明權(quán)，非圣人孰可行之？〕

子曰：“大哉！堯之為君也?！薄拔┨鞛榇?，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉。”〔《論語·泰伯》〕

〔黨人稱“大哉孔子”，“無所成名”，與孔子稱堯同。荀子、列子皆謂五帝不傳政，堯無政傳，安能名之？〕

子曰：無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。〔《論語·衛(wèi)靈》〕

子曰：舜其大知也與？舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！〔《禮記·中庸》〕

子曰：舜其大孝也與？德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽?！餐稀?

孔子曰：舜其至孝矣，五十而慕?！病睹献印じ孀印贰?

故孔子曰：孝弟之至，通于神明，光于四海，舜之謂也?！病缎滦颉るs事第一》〕

孔子曰：《簫韶》者，舜之遺音也。溫潤(rùn)以和，似南風(fēng)之至。其為音，如寒暑風(fēng)雨之動(dòng)物，如物之動(dòng)人，雷動(dòng)獸禽，風(fēng)雨動(dòng)魚龍，仁義動(dòng)君子，財(cái)色動(dòng)小人，是以圣人務(wù)其本?！病稑肪晞?dòng)聲儀》〕

樂則《韶舞》?！病墩撜Z·衛(wèi)靈》〕

子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。〔《論語·八佾》〕

以虞錄親樂?！病斗甭丁と闹啤贰?

〔孔子錄樂取《韶》?！渡貥贰芳纯鬃訕?，辨見前?！?

《河圖》命紀(jì)也。圖天地帝王終始存亡之期，錄代之矩。使帝王受命用吾道，述堯理代平，制禮放唐之文，化洽作樂，名斯在?！病渡袝曡瘷C(jī)鈐》〕

若稽古帝曰重華，欽翼皇象。建寅，授正朔。〔《尚書緯·尚書中候》〕

——右孔子法堯、舜。

子畏于匡，曰：文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！〔《論語·子罕》〕

〔孔子以文自任，直繼文王，絕不辭讓，反覆言之，號(hào)為“斯文”，并不以為謚法。事出《論語》。此為孔門微言，至可信據(jù)。〕

元年春王正月。王者孰謂？謂文王也?！病豆颉冯[元年傳〕

《春秋》曰：“王正月?！薄秱鳌吩唬骸巴跽呤胫^？謂文王也。”〔《繁露·三代改制》〕

文王，周始受命之王，天之所命，故上系天端，方陳受命，制正月，故假以為王法。不言謚者，法其生不法其死，與后王共之，人道之始也?！病豆颉冯[元年何注〕

〔文王但假為王法，非真王也。又云法生不法死，與后王共之。生文王為誰？非孔子而何？開宗明義，特揭徽號(hào)，此為孔門微言。知其本原，乃可通大道?！?

文王見禮壞樂崩，道孤無主；故禮經(jīng)三百，威儀三千。正經(jīng)三百五，動(dòng)儀三千四。〔《禮緯稽命征》〕

〔周文王之時(shí)，無禮壞樂崩，然則此文王非孔子而何？故《禮經(jīng)》三百，《威儀》三千，皆孔子所制?！?

王者孰謂？謂文王也。疑三代謂疑文王?！病洞呵锞曉贰?

引文王者，文王始受命，制法度?！病豆颉肺木拍旰巫ⅰ?

王者無求。曰：是子也，繼文王之體，守文王之法度。文王之法無求而求，故譏之也?！病豆颉肺木拍陚鳌?

〔凡后世誦儒書，任儒統(tǒng)，衣儒服，皆所謂繼文王之體，守文王之法度者?！?

孔子曰：“文王既沒，文不在茲乎？”文王之文在孔子，孔子之文在仲舒?！病墩摵狻こ妗贰?

孔子曰：“文王既沒，文不在茲乎？”文王之文，傳在孔子?？鬃訛闈h制文，傳在漢也?！病墩摵狻へ摹贰?

〔周文王為周制，孔子之文王為漢制?！?

古者《詩》三千余篇。及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始于衽席。故曰《關(guān)雎》之亂，以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始。三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。〔《史記·孔子世家》〕

子夏問曰：“《關(guān)雎》何以為國風(fēng)始也？”孔子曰：“《關(guān)雎》至矣乎！夫《關(guān)雎》之人，仰則天，俯則地，幽幽冥冥，德之所藏，紛紛沸沸，道之所行，如神龍變化，斐斐文章。大哉！《關(guān)雎》之道也！萬物之所系，群生之所懸命也。河洛出書圖，麟鳳翔乎郊，不由《關(guān)雎》之道，則《關(guān)雎》之事將奚由至矣哉？夫六經(jīng)之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎《關(guān)雎》?！蛾P(guān)雎》之事大矣哉！馮馮翊翊，自東自西，自南自北，無思不服，子其勉強(qiáng)之，思服之，天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣?！弊酉泥叭粐@曰：“大哉《關(guān)雎》！乃天地之基也?！薄对姟吩弧扮姽臉分薄！病俄n詩外傳》〕

〔“四始”之義，《韓詩》、史遷皆同。此為孔門微言大義?！蛾P(guān)雎》、《鹿鳴》、《文王》、《清廟》，皆文王之詩也。《生民》、《公劉》、《思文》，皆文王遠(yuǎn)祖，而詩反在后。蓋孔子以文王至德，托始焉爾?！对姟吠惺嘉耐?，《書》托始堯舜，《春秋》始終之，蓋孔子圣心所托焉。自偽毛《詩·大序》以風(fēng)雅頌為四始，于是托始文王之義滅焉。始者，初哉首基之謂，豈可以風(fēng)雅頌當(dāng)之？不可通亦極矣。而偽假子夏之作，雖有《史記》、《韓詩》之證，人亦信之，豈不異哉？蓋劉歆于孔子大義，無不攻滅如此?！?

三分天下有其二，以服事殷。周之德，可謂至德也已矣。〔《論語·泰伯》〕

〔孔子之道，惡爭(zhēng)奪而貴讓。堯、舜、文王、隱公、泰伯、伯夷，皆貴其讓也。子西不欲封孔子，畏其群弟子之多才。孟子、荀子俱謂得百里之地而君之，可朝諸侯，有天下，是當(dāng)時(shí)實(shí)事。然孔子慮殺一不辜而不為，其道在春秋末，亦幾三分有二，有類文王。故孔子最樂記之，以至德相近也。〕

內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之?！病兑住废陆?jīng)〕

命之不易，無遏爾躬，宣昭義問，有虞殷自天。上天之載，無聲無臭，儀刑文王，萬邦作孚?！病洞笱拧の耐酢贰?

故君子大其不鼓不成列，臨大事而不忘大禮，有君而無臣，以為雖文王之戰(zhàn)，亦不過此也?！病豆颉焚叶陚鳌?

〔托文王以立戰(zhàn)法，所謂殺人之中又有禮焉。既不能寢兵，亦不能不為立義也。〕

文王之祭，事死如事生，孝子之至也?！病豆颉坊赴四旰巫ⅰ?

穆穆文王，于緝熙敬止。為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信?！病抖Y記·大學(xué)》〕

〔托文王為人倫之至?！?

孔子曰：文王似元年，武王似春王，周公似正月。文王以王季為父，以太任為母，以太姒為妃，以武王、周公為子，以泰顛、閎夭為臣，其本美矣?！病墩f苑·君道》〕

王者受命，必先祭天，乃行王事?！对姟吩唬骸皾?jì)濟(jì)辟王，左右奉璋?！贝宋耐踔家病！病对娋曆礆v樞》〕

蓋聞孔丘、墨翟，晝?nèi)罩S誦習(xí)業(yè)，夜親見文王、周公旦而問焉。〔《呂氏春秋·博志》〕

孔子曰：文王得四臣，丘亦得四友焉。自吾得回也，門人加親，是非胥附與？自吾得賜也，遠(yuǎn)方之士日至，是非奔輳與？自吾得師也，前有輝，后有光，是非先后與？自吾得由也，惡言不入于門，是非御侮與？〔《尚書大傳·西伯戡耆》〕

有間曰：“邈然遠(yuǎn)望，洋洋乎，翼翼乎，必作此樂也。黯然黑，幾然而悵，以王天下，以朝諸侯者，其惟文王乎！”師襄子避席再拜曰：“善，師以為文王之操也?！惫士鬃映治耐踔?，知文王之為人?！病俄n詩外傳》〕

昔乎仲尼潛心于文王矣，達(dá)之?！病斗ㄑ浴柹瘛贰?

文、武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？〔《論語·子張》〕

子曰：文、武之政，布在方策。其人存，則其政舉。〔《禮記·中庸》〕

〔此三條雖并稱文、武，墨子稱孔子法周未嘗法夏，《中庸》、《論語》稱孔子從周，故兼稱武王。其實(shí)孔子之心，但法文王。武未盡善，孔子有不滿意焉?！?

——右孔子法文王。

孟子道性善，言必稱堯舜?！病睹献印る摹贰?

〔孔子之道托之堯舜，故孟子言必稱之。凡孟子之堯舜，即孔子也?！?

顏淵曰：舜何人也，予何人也，有為者亦若是。〔《孟子·滕文》〕

堯舜與人同耳?！病睹献印るx婁》〕

堯舜之知而不遍物，急先務(wù)也；堯舜之仁不遍愛人，急親賢也?！病睹献印けM心》〕

〔孔子之道，務(wù)民義為先，親賢為大，堯、舜之道也?！?

堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣?！病睹献印じ孀印贰?

〔孔子之道在仁。孝弟也者，其為仁之本，故堯舜之道，孝弟而已?！?

欲為君，盡君道，欲為臣，盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也。不以堯之所以治民治民，賊其民者也。〔《孟子·離婁》〕

自以為是，不可與入堯舜之道。〔《孟子·盡心》〕

夫曰堯舜擅讓，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說也，不知順逆之理，小大至不至之變者也，未可與及天下之大理者也。世俗之為說者曰：“堯舜不能教化。是何也？”曰：朱、象不化。是不然也。堯舜，至天下之善教化者也，南面而聽，天下生民之屬，莫不振動(dòng)從服，以化順之，然而朱、象獨(dú)不化，是非堯舜之過，朱、象之罪也。堯舜者，天下之英也。朱、象者，天下之嵬，一時(shí)之瑣也。今世俗之為說者，不怪朱、象，而非堯舜，豈不過甚矣哉！〔《荀子·正論》〕

夫堯舜者，一天下者也，不能加毫末于是矣?！病盾髯印ね踔啤贰?

請(qǐng)成相，道圣王，堯舜尚賢身辭讓，許由、善卷，重義輕利行顯明。堯讓賢，以為民，泛利兼愛德施均，辨治上下，貴賤有等明君臣。堯授能，舜遇時(shí)，尚賢推德天下治，雖有賢圣，適不遇世孰知之？堯不德，舜不辭，妻以二女任以事，大人哉舜，南面而立萬物備。舜授禹，以天下，尚得推賢不失序，外不避仇，內(nèi)不阿親賢者予。禹勞心力，堯有德，干戈不用三苗服，舉舜甽畝，任之天下身休息?！病盾髯印こ上唷贰?

古者，帝堯之治天下也，蓋殺一人、刑二人而天下治。〔《荀子·議兵》〕

子夏讀《書》畢，見夫子。夫子問焉，“子何為于書？”對(duì)曰：“《書》之論事也，昭昭若日月之明，離離若參辰之錯(cuò)行，上有堯舜之道，下有三王之義。商所受于夫子者，志弗敢忘也。雖退而窮居河、濟(jì)之間，深山之中，壤室編蓬，為戶于中，彈琴詠先王之道，則可謂發(fā)憤慷慨矣?！薄病渡袝髠鳌ぢ哉f》〕

子張?jiān)唬骸皥蛩粗酰蝗瞬恍潭煜轮?。何則？教誠而愛深也。今一夫而被此五刑?！弊育堊釉唬骸拔纯芍^能為書?！笨鬃釉唬骸安蝗灰玻逍逃写私??！薄病渡袝髠鳌じπ獭贰?

堯者，高也，饒也，言其隆興煥炳，最高明也。舜者，推也，循也，言其推行道德，循堯緒也。〔《尚書大傳·略說》〕

《堯典》可以觀美?！病渡袝髠鳌じπ獭贰?

《詩》之于事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之錯(cuò)行，上有堯舜之道，下有三王之義?！病俄n詩外傳》〕

然則觀物之動(dòng)，而先覺其萌，絕亂塞害，于將然而未行之時(shí)，《春秋》之志也，其明至矣。非堯舜之智，知禮之本，孰能當(dāng)此？〔《繁露·仁義法》〕

茍能述《春秋》之法，致行其道，豈徒除禍哉？乃堯舜之德也。〔《繁露·俞序》〕

化大行故法不犯，法不犯故刑不用，刑不用則堯舜之功德，此大治之道也?！病斗甭丁ど碇B(yǎng)》〕

堯舜之盛，《尚書》載之。〔《史記·太史公自序》〕

儒書稱堯舜之德，至優(yōu)至大，天下太平?！病墩摵狻と逶觥贰?

五帝三王，顏淵獨(dú)慕舜者，知己步騶有同也?！病墩摵狻ぐ笗贰?

圣王莫過堯舜。堯舜之治，最為平矣?！病墩摵狻な菓?yīng)》〕

今文學(xué)言治則稱堯舜?！病尔}鐵論·相刺》〕

孟子曰：“堯、舜之道，非遠(yuǎn)人也，而人不思之耳。”〔《鹽鐵論·執(zhí)務(wù)》〕

〔孔子祖述堯舜，孟子言必稱堯舜，尤多托以為人道之極，故隨事皆稱焉。下仿此?！?

萬章問曰：“舜往于田，號(hào)泣于旻天，何為其號(hào)泣也？”孟子曰：“怨慕也。”萬章曰：“父母愛之，喜而不忘。父母惡之，勞而不怨。然則舜怨乎？”曰：“長(zhǎng)息問于公明高曰：‘舜往于田，則吾既得聞命矣。號(hào)泣于旻天，于父母則吾不知也?！鞲咴唬骸欠菭査??！蚬鞲咭孕⒆又臑椴蝗羰琼ⅲ医吡Ω?，共為子職而已矣。父母之不我愛，于我何哉？帝使其子九男二女百官牛羊倉廩，備以事舜于畎畝之中，天下之士多就之者。帝將胥天下而遷之焉。為不順于父母，如窮人無所歸。天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂。好色，人之所欲，妻帝之二女而不足以解憂。富，人之所欲，富有天下而不足以解憂。貴，人之所欲，貴為天子而不足以解憂。人悅之，好色，富貴，無足以解憂者，惟順于父母可以解憂。人少則慕父母，知好色則慕少艾，有妻子則慕妻子，仕則慕君，不得于君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見之矣?！薄病睹献印とf章》〕

孟子曰：天下大悅而將歸己。視天下悅而歸己，猶草芥也，惟舜為然。不得乎親不可以為人，不順乎親不可以為子。舜盡事親之道，而瞽瞍厎豫。瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定。此之謂大孝?！病睹献印るx婁》〕

舜為法于天下，可傳于后世，我猶未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣?！病睹献印るx婁》〕

大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取于人以為善，自耕稼陶漁以至為帝，無非取于人者。取于人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。〔《孟子·公孫丑》〕

如是則舜禹還至，王業(yè)還起，功壹天下。名配舜禹，物由有可樂如是其美焉者乎？〔《荀子·王霸》〕

昔者，舜之治天下也，不以事詔而萬物成。〔《荀子·解蔽》〕

好義者眾矣，而舜獨(dú)傳者，壹也。〔同上〕

法禹舜而能揜跡者邪？〔《荀子·賦篇》〕

昔舜巧于使民，而造父巧于使馬。舜不窮其民，造父不窮其馬。是舜無失民，造父無失馬?！病盾髯印ぐЧ贰?

舜不登而高，不行而遠(yuǎn)，拱揖于天下，而天下稱仁?！病渡袝髠鳌ぢ杂洝贰?

昔者舜欲以樂傳教于天下?！病秴问洗呵铩げ靷鳌贰?

——右孔子改制后弟子后學(xué)皆稱堯舜。

於乎！不顯文王之德之純，蓋曰文王之所以為文也，純亦不已?！病抖Y記·中庸》〕

〔文王所以為文，即孔子也。孔子之道，純粹不可以已?！?

公明儀曰：文王，我?guī)熞病！病睹献印る摹贰?

如恥之，莫若師文王。師文王，大國五年，小國七年，必為政于天下矣?！病睹献印るx婁》〕

諸侯有行文王之政者，七年之內(nèi)，必為政于天下矣。〔《孟子·離婁》〕

〔以文王為師，孔子之法也。文王既沒，文不在茲，則師文王而師孔子也?！?

待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興。〔《孟子·盡心》〕

〔孟子去孔子少遠(yuǎn)，義僅私淑，而崛然接大道之傳，所謂豪杰也?！?

昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！对姟吩疲骸佰烈痈蝗耍Т藷Κ?dú)?！薄病睹献印ち夯荨贰?

〔文王之政，即孔子井田學(xué)校之仁政也。〕

所謂西伯善養(yǎng)老者，制其田里，教之樹畜，導(dǎo)其妻子，使養(yǎng)其老。五十非帛不暖，七十非肉不飽，不暖不飽謂之凍餒。文王之民，無凍餒之老者，此之謂也?！病睹献印けM心》〕

〔養(yǎng)老亦孔子之仁政?！?

伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：“盍歸乎來？吾聞西伯善養(yǎng)老者?！碧偌q，居?xùn)|海之濱，聞文王作，興曰：“盍歸來乎？吾聞西伯善養(yǎng)老者?！碧煜掠猩起B(yǎng)老，則仁人以為己歸矣?！病睹献印けM心》〕

文王以民力為臺(tái)為沼，而民歡樂之，謂其臺(tái)曰靈臺(tái)，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也?！病睹献印ち夯荨贰?

〔靈臺(tái)亦孔子三雍之制?！?

文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。民以為小，不亦宜乎？〔《孟子·梁惠》〕

宣王問于春子曰：“寡人欲行孝弟之義，為之有道乎？”春子曰：“昔者衛(wèi)聞之樂正子曰：文王之治岐也，五十者杖于家，六十者杖于鄉(xiāng)，七十者杖于朝〔朝當(dāng)作國〕，見君揖杖。八十者杖于朝，見君揖杖。君曰：趣見客，毋俟朝。以朝乘車輲輪，御為仆，送至于家，而孝弟之義達(dá)于諸侯。九十杖而朝，見君建杖。君曰：趣見，毋俟朝。以朝車送之舍。天子重鄉(xiāng)養(yǎng)，卜筮巫醫(yī)御于前，祝咽祝哽以食，乘車輲輪，胥與就膳徹，送至于家。君如有欲問，明日就其室，以珍從，而孝弟之義達(dá)于四海。此文王之治岐也。君如欲行孝弟之大義，盍反文王之治岐？”〔《尚書大傳·略說》〕

《詩》云：“憂心悄悄，慍于群小?！笨鬃右?。“肆不殄厥慍，亦不隕厥問”。文王也。〔《孟子·盡心》〕

由湯至于文王，五百有余歲，若伊尹、萊朱，則見而知之，若文王則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲，若太公望、散宜生，則見而知之，若孔子則聞而知之?！餐稀?

文王亦可謂大儒已矣?！病俄n詩外傳》〕

文王卒受天命，作物配天，制法任地，行三明，親親，尚賢，民明教，通于四海?！病洞蟠饔洝ど匍g》〕

天之命文王，非涘涘然有聲音也。文王在位而天下大服，施政而物皆聽命，則行禁則止，搖動(dòng)而不逆天之道。故曰天乃大命文王，文王受命?！病渡袝髠鳌た嫡a》〕

若此而不為意者，羞法文王也?！病秴斡[·開春》〕

——右孔子改制后弟子后學(xué)皆稱文王。