（一）佛教文學(xué)

非圣文學(xué)中要以佛教（Bauddha dar?ana）及耆那教（Jainī）文學(xué)為最著。佛陀生于公元前第六世紀(jì)，那時還沒有純正的雅語文學(xué)，卻在吠陀文學(xué)墮落在儀式虛文，最壞最沒趣味底時代。奧義書中含有詩歌及哲學(xué)興味底著作，可以算是佛陀時代文藝底清泉，其余的只如枯澀的咸湖。文藝在婆羅門教時期直像一泓死水，它底存留從空間與時間說，都是很久遠(yuǎn)和很故舊，一點新氣象也沒有。亞利安人在這個時期已經(jīng)從北印度進展到殑伽河流域一帶地方，吠陀被奉為圣典，一切的制作都不敢越出圣訓(xùn)，所以文藝也沒有創(chuàng)作。在贊誦明論時代自五河流域，即今般遮普境以東和以南底地方，亞利安人都不知道。到了婆羅門教時代，印度亞利安文化底中心已經(jīng)建立在殑伽河兩岸，當(dāng)時波羅奈已成為一個圣城。吠陀時代底西北部文化已成為歷史的陳跡，而這第二個婆羅門文化中心底殑伽河流域諸地雖然還崇奉吠陀圣典，但實在的勢力已經(jīng)不在婆羅門人手里，乃在剎帝利人（Ksatriyas）或武士種姓底諸王手里。住在那些國土底人民并不十分注重習(xí)誦吠陀，婆羅門人也就不能居于首要地位。他們底思想自由，一切傳統(tǒng)的習(xí)慣與信仰也就失掉他們底勢力。

這個光景，一方面可以解釋佛教和它底文學(xué)最初產(chǎn)生于東印度底原故；一方面可以指明在西北印度傳統(tǒng)的思想及儀式的文學(xué)底環(huán)境底下也產(chǎn)生了一種反抗運動。東印度底佛教純?yōu)榉磳ζ帕_門教底儀式主義而起。在西印度產(chǎn)生底耆那教和它底文學(xué)雖然也反抗婆羅門教的儀式和思想，它始終未嘗反對婆羅門教。這兩大教派底文學(xué)緊接著凈行書文學(xué)時期，正和尊圣文學(xué)底末期，所謂修多羅時期同時。這是婆羅門教底儀式主義發(fā)達(dá)到極點底時期，所以能夠供給宗教文學(xué)上一種新精神和新發(fā)展。這種新的發(fā)展不出于婆羅門人底原故，在他們那時只注重儀文和注解古籍，因此給了非婆羅門人所立底教派一種合宜的機會去發(fā)表他們底文學(xué)思想和宗教。

佛教文學(xué)底原型起于佛口親說底教訓(xùn)。但現(xiàn)在所有關(guān)于佛陀遺教底經(jīng)籍，是佛口親說，抑是佛后底追憶，是一個問題。如果是佛滅后弟子追記底，那么，他所代表底佛陀時代底思想和文學(xué)成分應(yīng)有多少？從我們研究所得，佛底遺教確是口口相傳，但寫成文辭乃是后人底著作。這些后人著述底佛典，在思想和精神方面確可以代表佛陀時代底情形。原始佛教文學(xué)中最有價值的，是佛陀底教誡，其余關(guān)于僧團底律儀，和教宗底歷史，多是后來的作品。

佛陀底教訓(xùn)最初現(xiàn)于文辭是用佛陀所生國土底俗語，巴利語（p?li）寫成底。這種語言和從吠陀文學(xué)發(fā)展出來底雅語，所謂散斯紇栗多文，很相近。后來的佛教文學(xué)全用雅語寫成，所以學(xué)者分佛典為巴利與散斯紇栗多兩種。在文學(xué)上也有這兩種分別。原始的佛教文學(xué)，即巴利佛教文學(xué)，所表現(xiàn)底佛陀純與雅語佛教文學(xué)所表現(xiàn)底不同。佛陀在原始時代不過是一個貴人或大丈夫，到了后來，他便成為一個超人了。巴利佛典最初發(fā)現(xiàn)于錫蘭島，所以也名為南典，用來與北方底雅語佛典區(qū)別。我們名散斯紇栗多佛典為北典。歐洲最初印行巴利佛典中底大統(tǒng)史（Mah?vansa）底年代是一八三七年，距現(xiàn)在才九十余年。南典分為三藏（Tripitaka）第一，毘尼耶（vinaya），所謂律藏，記載關(guān)于比丘和比丘尼底戒律；第二，修多（Suttas），所謂經(jīng)藏，記載佛陀底教訓(xùn)；第一三，阿毘達(dá)磨（Abhidhamma），所謂論藏，記載與佛教哲學(xué)有關(guān)底心理學(xué)及倫理學(xué)的論辯。

南典三藏各分為幾個小集。毘尼耶藏分為修多毘崩伽（Sutta Vibhanga），犍度部（Khandhakas），及波利婆羅部（pariv?ra）?！靶薅鄽潮蕾ぁ焙小敖?jīng)底解稅”底意義，為波羅夷（P?r?jika）及波逸提（p?cittiya）二部所構(gòu)成。所謂“經(jīng)解”乃就戒本中所謂波底目佉（P?timokkha）中底各個條文解釋出來。修多毘崩伽共有二百二十七條構(gòu)成犯罪底條件，當(dāng)新月和滿月底日子，比丘與比丘尼舉行布薩會時，朗誦出來。司會底上座僧列舉各條向與會僧眾質(zhì)問，如有犯者，令其懺悔，如有不服，就其所犯，按律懲治。犯罪重底，受破門罪，犯者被放逐于僧團之外，不許再與僧眾往來，即所謂波羅夷。犯罪輕底，應(yīng)該贖罪，即所謂波逸提。這修多毘崩伽作成底時代約在公元前四百年，可以算是佛教文學(xué)中最古底作品。犍度部記載比丘比丘尼日常生活底規(guī)范，書中分為大品（Mah?vagga）與小品（Cullavagga）二部。二品共有二十章，都沒有文學(xué)的興味。大品十章記載入僧團法，布薩法（說戒法，Uposatha），雨安居末之自恣會法（pavàrana），為比丘之坐、作、進、止、藥品、衣服等等的規(guī)定，乃至在僧團里底義務(wù)和權(quán)利關(guān)系底規(guī)定。小品最初的九章記極瑣碎的事件，如各種懲戒罪，各種贖罪法，懺悔法，起紛爭時底處分，比丘日常生活如住所及交游等事底規(guī)程；第十章列舉比丘尼應(yīng)盡底義務(wù)底規(guī)程。這些都很缺乏文學(xué)的興味，不過它們對于后期的佛教文學(xué)底思想與體式上很有關(guān)系，是不可不知道底。戒本為修多毘崩伽之根本，而犍度中所載行事儀式底根本在作法表白（羯磨跋茶，Kammv?c?）。在犍度中所記祈禱底密呪（曼荼羅）與吠陀文學(xué)中釋凈行書底經(jīng)書里所記底很相同。這一點很當(dāng)注意。附屬于小品底第十一第十二兩章，無疑是后人加入底。這兩章記載王舍城及毘舍離城兩次結(jié)集底史傳。律藏底原本與凈行書底體裁很相近。這兩種都是為記載儀規(guī)（vidhi）及釋義（Arthav?da）而作。但在釋義里，間夾些有趣的故事和語體的詩歌，實為枯燥無味的宗教術(shù)語底沙漠里底綠洲，讀下去令人忘卻疲乏。律藏底最后一部為波利婆羅（此言眷屬），從名字上看來，也可以知道它是律藏底附編。書中記著許多很晚出的事物，或者是錫蘭比丘底著作。他只是律藏底問答示教，索引，和補錄，很與附屬于吠陀底次第篇（Anukramani）和經(jīng)書底補錄（Pari?ista）相似。

三藏底第二部為經(jīng)藏或修多藏（Sutta-Pit?ka）。經(jīng)藏最初分為四尼柯耶部，（Nīkaya）或四阿含（?gama），就是長部（Digha-Nīkaya）中部（Majjhima Nī kaya），雜部（Samyutta Nīkaya）,及增一部（Ariguttara Nīkaya）它們底內(nèi)容包含許多散文底對話，故事，箴言，歌頌，為佛教重要的文學(xué)作品。長阿含與中阿含共有一百八十六章?！鞍⒑钡滓饬x即“說教集”。原始的佛教文學(xué)作品也像早期的吠陀文學(xué)，以文章底長短而定，編次長的在前，短的在后，這是很有趣的。經(jīng)藏在印度文學(xué)上占有重要的地位，它底本文原是散文，卻常在本文底關(guān)鍵處插入韻文底偈頌。從文體上說，這是一種新的變化。

長阿含里三十四種說教集中，各站在獨立的地位，最重要的，有下列諸經(jīng)。（l）梵動經(jīng)（Brabmaj?la Sutta），這經(jīng)亦名梵綱六十二見經(jīng)，述說古代印度底宗教生活，對于佛教底道德行為，思維方法等等，加以說明，并反駁婆羅門底遁世苦行者種種的虛偽和謬誤。這在印度古代宗教史，及印度民俗學(xué)上是一本重要的典籍。（2）沙門果經(jīng)（S?ma??aphala Suttar），闡明出家底果報。（3）阿摩書經(jīng)（Ambattha Sutta），闡明佛陀對于印度種姓制度底態(tài)度。（4）究羅檀頭經(jīng)（Kūtadanta Sutta）和（5）三明經(jīng)（Tevijja Sutta）兩部是對于婆羅門教底駁斥，從中可以看出新舊信仰沖突底現(xiàn)象，作者對于婆羅門教含有誹謗底情調(diào)。（6）大緣方便經(jīng)（Mah?nidana Sutta），這是佛教哲學(xué)底根本教義，是關(guān)于因果問題底論說。（7）尸迦羅六方禮經(jīng)（Sig?v?da Sutta）是佛教倫理在世俗方面底說明，對于世俗信者一切的義務(wù)詳為解說。在長阿含最重要中底最重要的說教集可以說是（8）大般湼盤經(jīng)（Mah?parinib?na Sutta）這書與其他經(jīng)典不同，記佛臨終時最后的說教。它是對于佛陀生活詩歌化底最初產(chǎn)品。（9）大本經(jīng)（Mah?pad?na Sutta），說佛陀底神通，建立在瞿曇佛陀以前過去六佛底信條，為后來關(guān)于佛陀神話底底本。（10）釋提桓因問經(jīng)（Sakkapa?ha），說佛教教義為天人所欽佩。（11）弊宿經(jīng)（P?y?si Sutta）是比丘鳩摩羅迦葉與否定無彼岸底論師弊宿底辯論。長阿含中底對話，當(dāng)以這經(jīng)為最美好。

中阿含由一百五十二章底說教和對話所構(gòu)成。他底章段比長阿含短些。它對于闡明四圣諦，無我，信仰，湼盤，禪定等等，凡是佛教主要的論點，都詳細(xì)地闡明。它底記載很簡明，每章常用優(yōu)美的對話，所謂“如是所說”（伊鞮訶娑，Itih?sa）來做緒言。經(jīng)中底譬喻也有很多很有趣的。

雜阿含與增一阿含底內(nèi)容大體與前兩種差不多，不過瑣碎些。此外還有小阿含（小部Khuddaka Nīkaya）是佛教文學(xué)底雜集，包羅詩歌，解釋等等作品，共有一十五種，其中最重要的是法句（Dhammapada），本事（伊諦佛多伽，Itivuttaka），感興語（嫗陀那，Ud?na）本生（阇陀迦Jataka）等。法句共有四百二十三頌，為佛教文學(xué)中最良好，最優(yōu)美的作品之一。本事底大體為散文與韻文錯雜所成，與嫗陀那一樣，記載佛陀親說底教訓(xùn)。本生不但在佛教文學(xué)上占重要的地位，在民俗學(xué)上也很重要。書中所載佛陀前生底事跡，無疑是從一般的傳說修正得來。雖然其中有些故事是后來的創(chuàng)作，但從大體上說，它還能保存著印度原始的民間傳說底真面目。

三藏中最后一藏是論藏（Abhidhamma Pitaka）。“阿毘曇磨”舊譯意作“對法”，以現(xiàn)在名詞譯，當(dāng)作形而上學(xué)或宗教底真髓。論藏與經(jīng)藏所論底對象相同，而文辭則異。論常是長篇底討論，非常干燥，非常煩瑣，其體裁常為問答法。南典論藏主要的有七部。第一部為人施設(shè)論（Puggala-Pa??ati）,其內(nèi)容形式與經(jīng)藏非常類似。第二部為界說論（Dh?tua Katha），闡明精神現(xiàn)象及身心相互的聯(lián)系。第三部為佛教心理學(xué)的倫理書，名法聚論（Dhammasangani）。第四部分別論（Vibhanga），為法聚論底續(xù)篇。第五部名發(fā)趣論（Patth?napakarana）。第六部名雙對論（Yamaka）。第七部為佛教史上最重要的寶典，目犍連子帝須（Moggaliputta Tissa）所造底論事（Kath?vathu）。此外還有那先比丘經(jīng)或彌蘭陀問經(jīng)（Milindapa?ha），也是論藏一類底書，其中所論顯明為大乘建立前底作品。雖然此書也是屬于哲學(xué)底討論，卻比上說諸論較為有味。

北典文學(xué)等到說雅語文學(xué)時，再略述一二。