（三）俗語文學(xué)

論到近代純正的印度文藝，我們也找不出很好的代表，作者思想和著作底體裁都含有很□的外國要素。自蒙古皇朝被英吉利滅后，回教的作品一變而為含有基督教思想底作品。在回教徒統(tǒng)治下底文人用波斯文，到基督教徒統(tǒng)治底時候他們又變用歐洲底文字。現(xiàn)在印度底官話不是印度斯坦語，乃是英吉利語，還有些少部分是葡萄牙語和法蘭西語。晚近的文學(xué)作品除了各地底方言以外，多是用英法諸國底文字寫出來底。印度原有的雅語或尊勝文字，算是過去了?，F(xiàn)在當略述近代印度各地底俗語文學(xué)。

近伐印度俗語文學(xué)，依格利達（G.A.Grierson）底意見，不出發(fā)于雅語的吠檀多思想，而以對于梵天，徧入天，和大自在天一體三面底敬信（Bhakti）為動機。無論是賦體詩，興體詩，或散文，都是為宗教的作用而作底。綜計印度近代文學(xué)約有五分之四是宗教的，這些都是贊頌羅摩，黑天，大自在天和他底妻子難近母底作品。俗語文學(xué)底作者也不像訶利陀沙，戒日一流生于貴族或游于王庭底人物，他們底身家多是出于賤姓。土羅悉陀沙是近代最偉大的文學(xué)家。他雖是婆羅門人，卻未嘗過貴人底生活。迦庇爾是一個織造匠。達第（D?dī）是一個卑賤的棉花工人。摩剌陀（Marath?）語體詩開祖南提婆（N?mdēv）是一個裁縫匠。南提派最有名的后輩□迦羅摩（Tuk?r?m）是一個未受教育底農(nóng)人。從這幾位文人底身世看來，近代印度文學(xué)絕不會像訶利陀沙時代底產(chǎn)品，可想而知。

近代印度俗語文學(xué)所以發(fā)達底原故，在異族侵入變亂相□，舊日的貴族文學(xué)頓然失掉賞鑒者，而一般淺知的民眾因為宗教心底加強，便發(fā)生贊頌諸天功德底心情，其結(jié)果便是把雅語文學(xué)中關(guān)于諸天事跡底作品翻譯為俗語，使人人能夠誦習(xí)了解。近代俗語文學(xué)可以分為兩個時期，在十九世紀中葉以前為一期，其后到現(xiàn)在為一期。前期的文學(xué)多為詩歌，有許多是可以和著樂器唱出來底。后期的作品是散文，但也有韻律，有時也可以唱。散文原是為解脫韻律底束縛及將作者底意思坦白地表示出來而起，所以發(fā)達底時期比詩歌教晚。印度近代散文底發(fā)生起自東印度公司□來教授員役底教科書。這些教科書都是從英文翻譯出來底，所以英文在近代印度文學(xué)上的影響很大。一百年前底俗語仍是英語化的一種不成體裁底文章，現(xiàn)在已經(jīng)進步到獨立發(fā)展底地位。

近代印度俗語文學(xué)可以依格利達底分類法，分為兩部：一部分是依所崇拜的天神分類，一部分依所說底方言分類；前者可以名為宗教文學(xué)，后者可以名為地方文學(xué)。

（甲）宗教文學(xué)

宗教文學(xué)可以分為羅摩文學(xué)，徧入文學(xué)，大自在或難近文學(xué)三種。南印度底羅摩文學(xué)起源于公元十二世紀。羅摩奴耶是這一類文學(xué)底始祖。他生于建志補羅城（Conjecveram）,是一位為婆羅門人作文章底俗語作者。他是吠檀多宗底信者，以信仰最上神底人格存在為他底根本教義。依他底教義，神具有大愛，大慈，凡禮拜他底必得救度，與他連為一體。神因愛護世人之故，時常垂跡為人，例如羅摩月（R?ma-Candra）便是一位最重要的人神。羅摩月為徧入天底第七垂跡，是羅摩衍那底主人。羅摩奴耶所立底宗派不盛行于北印度，在南印度底從者特盛，關(guān)于羅摩底神話，南方亦比北方教多。

羅摩難陀（R?m?nanda）是十五世紀初葉羅摩奴耶派底大師。他不喜歡羅摩奴耶所立底教規(guī)，于是北移到恒河岸邊，另立新宗。此宗與羅摩奴耶派底教訓(xùn)大體相同，其特異的地方在采用俗語或土音寫文，用來示教賤姓民眾。這便是印度俗語文學(xué)底原始。羅摩難陀有十二個徒弟，其中有一個制革匠，一個理發(fā)匠，一個回教的織造匠。這織造匠便是有名底迦庇爾。他是西克宗底祖師，也是迦庇爾般提宗（Kabir-Panthī）底創(chuàng)立者。此宗反對印度教底拜偶行為，也反對回教底虛偽，只認羅摩為創(chuàng)造主，以為人當以精神崇拜他。迦庇爾底教理與文辭很多是從傳于南天底景教借來。他底著作很多，最著名的是五千頌（S?khīs）和禪發(fā)教理底詩歌羅摩尼（Ramainis）。這兩部書在印度全境很流行，很為人所傳誦。迦庇爾是一個智者，從他底書中，我們可以理會他底純一神觀，人道主義，和對于真理底見解?，F(xiàn)在流傳底作品中最少有二十種書相傳是他或他底徒弟底撰述，他們底文詞是西印度（Hindi）語體。那那克師底原經(jīng)為西克宗底唯一圣典。此經(jīng)為宗教詩底總集，乃公元一六0一年有修師（Guru Arjuna）所編成。經(jīng)中底文辭有些是□□□語（Punj?bī），有些是摩剌陀語（Mar?thī），但多數(shù)是西印度語。五千頌，羅摩尼與原經(jīng)都是從羅摩奴耶底思想流衍出來，參以異教底教理而成。

羅摩難陀以后第七代祖師就是土羅悉陀沙。他是一個宗教改革家，也是印度近代大詩人之一，在教義上，土羅悉陀沙主張以羅摩為救世主；他信人不能自救，需賴羅摩底降生然后因他得著救度。他是一個介紹基督教義中神具大慈，降世救人底理論到印度里底宗教家。這新起的教派在北印度很盛行。土羅悉陀沙底作品最有名的為羅摩功行之湖（R?macharitam?nasa）。此詩內(nèi)容并非純?nèi)粡牧_摩衍那譯出，其中很有些獨創(chuàng)的文句。土羅悉陀沙為文所用底方言為東印度語。這種語言本帶著濃厚音樂的神韻，名辭也很多，很足以達意，加以土羅悉陀沙高超的文學(xué)手腕，故能把羅摩寫得非?；瞵F(xiàn)。這時底文辭隨著詩中底情節(jié)而張弛，作者尤其能夠描寫別離和戰(zhàn)爭底哀苦。他所有的表現(xiàn)都是從自然界底印象得來，并不是從書本抄出來底。土羅悉陀沙不是修士，乃是居士，他曾結(jié)婚生子，所以很能與世人相融洽。他底游跡很遠，他底相知很多，見識也很廣，所以他底詩歌自然含有偉大的氣魄。在羅摩功行之湖以外，士羅悉陀沙還著了十一種關(guān)于羅摩事跡底詩歌，如童子羅摩福音（Git?valī），羅摩迦毘陀婆利（R?ma Kavittavalī），皈依羅摩底祈禱書（Vinaya Pattrik?）等是。在公元第十六七世紀時代，東印度語文學(xué)比其余的較為重要，關(guān)于這種語言底羅摩事跡尤其重要，故土羅悉陀沙底作品很為人所傳誦。

羅摩事跡為北印度文學(xué)底重要資料，既如上述，而東印度在崇拜大自在天以前，也有詩人將他底功行編為詩歌。公元第十六世紀時，東印度底克爾提巴斯·奧阇（Kirttib?s ?jh?）著孟加拉語（Bengalī）底羅摩衍那。自他以后，孟加拉詩人便不贊頌羅摩而贊頌大自在天和他底妻子難近，因為那里底教派改變了。奧阇雖然沒有承繼底作者，但他底詩歌還能于□□賽會時被人朗誦出來。

關(guān)于羅摩事跡底詩歌還有計娑弗達斯（Kē?av D?s）所著西印度語羅摩月（R?machandrik?）和孔雀（Mayura 或 M?r?pant）所著摩□陀語關(guān)于羅摩底詩。公元第十一世紀，南印度底甘婆斯（Kambas）也著一部達摩爾語（Tamil）底羅摩衍那。羅摩耶語（Malay?lam）文學(xué)中也有公元第十三四世紀出現(xiàn)底羅摩所行（R?macharita）。此外，還有童子蟻垤（Kum?ra V?lmīki）所著甘那利語（Kanarese）底羅摩衍那。這都是印度俗語文學(xué)中關(guān)于羅摩底著作。

俗語的宗教文學(xué)底第二種為徧入文學(xué)。關(guān)于徧入天底垂跡黑天底故事最初出自出摩訶婆羅達里底薄伽梵歌。崇拜黑天底宗派，為生于公元第十五世紀一個住在孔雀城附近底婆羅門人極愛軌范師（Vallabha Ac?rya）所建立。相傳極愛軌范師于公元一四七九年生于□波林（Camp?rànya）中，少年時代便周游列國去傳播他所主張底教義。他于治勝利城（Vijayanagara）底黑天（Krisnadeva）王朝中與大自在天派教徒論道，因他底辯才無礙，徧入派教徒便舉他宗師。他于是到處去傳教，最后住波羅奈城，在那里注吠檀多經(jīng)，彌曼差經(jīng)，及薄伽梵往世書。他底教理都在他底薄伽梵往世書注解里表示出來。他有八十四位徒弟，在節(jié)會時，人常把他們底事跡宣說出來。極愛軌范師所持教義底主要點在反對遁世的苦行，以為身體是大神精靈所寄托底一部分，如果傷毀了它，便是大不敬。徧入派與羅摩派底異點是前者為夫婦的，后者為親子的。凡崇拜徧入底必敬禮他底妻子羅達。個人對于神底敬愛當如妻子對于丈夫一樣，因為靈魂與羅達是一體的。這種兩性關(guān)系底崇拜理想，為印度神秘宗教□之特點。從文學(xué)上說，凡關(guān)于羅摩底著作都是賦體的，至于寫徧入底多是興體的作品。

極愛軌范師底法□為蘇爾達斯（Sūr Dàs）。他是亞格拉底□詩人。他用西印度語系底婆羅阇跋悉語（Braj Bhāshī）這蘇爾詩□（Sūr Sāgar）六萬頌，描寫關(guān)于黑天底傳說。這一部是印度俗語文學(xué)中最偉大的作品。蘇爾達斯有許多徒弟，最著名的是生于□普爾（Jaipur）底毘訶利·羅爾（Bih?rī lāl）。他所著底七百散詩集（Sat-Saiy?）為印度文學(xué)中一本杰作。他很能描寫印度底自然現(xiàn)象，用字，用意，用韻底手段既很高超，并且含有很濃厚的情感。生于公元第十五世紀底明主（Vidyāpati）為東印度最古的白話詩人之一。到孟加拉來徧入宗底有知（Chaitanya）常引用明主底詩句。明主最長于寫簡短的興體詩，因此造成孟加拉語詩歌底風(fēng)格。旃第達斯（Chandi D?s）是明主底朋友，也是孟加拉語文學(xué)家。自他們二人以后，孟加拉語底作品都是模仿他們。公元第十六世紀，孟加拉底教派又變?yōu)榇笞栽谔炫桑笞栽谔煳膶W(xué)因而興起。在奧利沙（Orissa）地方是崇拜徧入底垂跡世主（Jagann?tha）底。此地也有許多作品，最著名底為劣黑達斯（Dina-Krisna）所著底熱情之浪（Rasa-Kall?la）。這詩是十六世紀一本印度宗教文學(xué)作品。在羅阇弗弾那（R?jputana）境彌華國（Mewar）底王女彌羅貝（Mira B aī）用西印度語為明主底詩做注解。她自己也是一個詩人，她底詩人很令人愛誦。

摩剌陀地方是崇拜徧入底垂跡毘陀跋（Vithob?或Vitthala）底，所以在那里底許多文藝都與他有關(guān)系，摩剌陀語徧入文學(xué)最有名的作者為圖迦羅摩。此人生于公元一六0八年，初為商人，不得志，便棄家為乞士。毘陀跋是他所崇拜底神。他底名著不斷的歌頌（Abhangas）不拘格律，不受音韻和聲調(diào)底束縛，為當時文學(xué)中底革命作品。他底文學(xué)手段雖然不高，而詩中所寓宗教和道德的教訓(xùn)卻很優(yōu)越。生于公元第十七八世紀底師利達羅（Sridhar, 1678-1728），也是摩剌陀語底詩人。他底重要作品便是薄伽梵往世書底摩剌陀語譯本。

南印度達羅維達語（Dravidian）系關(guān)于徧入底文學(xué)當以那羅伊羅婆羅?達（N?l?yira Prabandham）為最重要。這詩集里有些是十二世紀底作品。甘那利語文學(xué)里也有很多敘述徧入事跡底文字，且除掉奴仆之歌頌（D?sa Padas）以外，其余的都是譯品。德魯古語底重要文學(xué)為巴□羅婆□羅□（Bammera P?tur?ja）所譯底薄伽梵往世書。

俗語的宗教文學(xué)底第三類為大自在文學(xué)及難近文學(xué)。這一類最早的作品為公元第十一世紀摩尼迦婆娑伽（Manikka V??agar）底圣語（Tiru-Và?agam）。他說這部圣語是神所授予，詩中底文辭和意義都很簡明，很能表示宗教文學(xué)底精神。在圣語以外，贊頌大自在天底詩還有一部第婆羅謨（Tīv?ram），為三盤達（Sambhamdha），孫陀羅（Sundara），及阿巴（Appa）底著作。

難近文學(xué)最早的作品為雅語底秘密本咒。公元第十五六世紀時，孟加拉國屬于徧入派，但在此后二百五十年間，文學(xué)材料便移到難近底事跡上頭。難近在東印度底別名為迦利（時母K?lī），或旃第（暴惡母 Candi）。她是大自在天底妻子，喜馬拉雅山底女兒。她底名字很多，最常見底為美善的婆婆帝波伐尼（Bhav?nī），鄔摩（Um?），大女天（Mah?devī），?利（Gaurī），和兇惡形狀底難近母，暴惡母等。

俗語的難近文學(xué)最早的作家為轉(zhuǎn)輪（Mukunda R?m Chakravati），人稱他為詩人中之寶。他底兩部詩歌多是敘述難近母底感應(yīng)和靈驗。第一部述獵夫迦羅計都（Kalakētu）和他底妻子普拉羅（phullarà）受難近母庇護底故事。第二詩名師利曼達蘇陀伽（?rīmanta sand?gar），述一個商人檀那跋提（Dhanapati）與難近母底靈驗事跡。檀那跋提娶瞿羅拏（Khullana?）為第二妻。一自丈夫離家，瞿羅拏便受大婦羅訶拏（Lahan?）底虐待，因暴惡母底庇佑而得平安。這詩底下半部，述檀那跋提于錫蘭島被囚，后來為他和瞿羅拏所生底兒子師利曼達解救出來。這詩底大意已曾譯成英文。轉(zhuǎn)輪所描寫底多是十七世紀孟加拉國鄉(xiāng)村生活底實況。在他底時代，東印度文藝還沒曾受歐洲底黑影。他底作品充滿了社會史底材料。

轉(zhuǎn)輪以后，孟加拉國底難近文學(xué)家還有婆羅薩（R?m Pras?d）和旃陀羅來（Bharat Chandra Roi）。后者作吠陀耶孫陀（Bidy? Sundar），是一首情詩，敘述一個女子因難近母底庇護而得與所歡團聚。

印度近代俗語文學(xué)底第二部分為地方文學(xué)。這一部分底作品有些受了雅語文學(xué)底影響，有些受波斯文學(xué)底影響，有些受了歐洲文學(xué)底影響。今當依次略說于下。西印度語文學(xué)是受雅語文學(xué)影響最多的。拉訶爾（Lahore）底陳巴戴（Chaud Bard?ī）所著底普利提羅阇羅蘇（Prithīr?j Rasau）為西印度語最早和最重要的作品。作者是最后都于德里（Delhi），公元第十二世紀底印度王普利提羅阇底臣僚。詩里文句是婆羅阇跋悉語，共有十萬頌。敘述普利提羅阇底言行。詩中底事實如果都是真實的，它便是一部當時最好的歷史。但多數(shù)的學(xué)者疑它是一部古詩底總集，不一定出自一人之手，如摩訶婆羅達一樣，有許多是后人加進去底。全詩底體裁都是短詩，西印度人多喜歡誦它。羅茶國（Gujarat）也有很多關(guān)于歷史底作品，多半還沒經(jīng)人研究過。

西印度語文學(xué)多是詩歌，其中有許多是用詩體寫成底詩學(xué)。這類底詩學(xué)以公元第十六世紀時計娑弗達斯所造底詩人之愛好（Kavī Priy?）及秀麗之愛好（Rasik-Priy?）為最好。在他以后，有十七世紀康坡（Cawn pore）底如意珠通三明（Cintàmani Tripathī,1650A.D.）及十九世紀生于般達（B?nd?）底紅蓮華色尊者（Padm?kara Bhatta,1815A.D.）兩位最有名。其余的作者，寫底盡是干燥無味，舉要而言，可以分為“主人主婦”（N?yaka-N?yik?-Bheds）與“趾發(fā)”（uakh-sikhs）兩派底作風(fēng)。主人主婦派底作風(fēng)是在解釋詩歌格律底詩里把詩中底主人和主婦依著傳說分類。趾發(fā)派是在詩學(xué)里把詩中底主人和主婦底身體從頂至腳所謂發(fā)（Sikh）和趾（nakh）底形狀敘說出來。這兩派底作風(fēng)都很無聊，和啟蒙書一樣。

羅阇弗彈那底詩人羅爾迦毘（L?l Kavi）所著差德羅婆羅迦娑（Chhatra-Prak??）是一部十七八世紀婆那（Pann?）底差德羅娑爾（Chhatra??l,1649-1731 A.D.）時代底詩史。生于十八世紀前葉底耆爾達羅達斯（Girdhar Das）用婆羅阇跋悉語作軍茶利耶（Kundaliy?），很負盛名。在他底詩集里有一首為武勇的波阇普利族（Bhojpurīs）所傳誦，幾乎是他們底國風(fēng)。

以上諸作家都是用西印度語系底各種方言作文，作者受雅語文學(xué)格律底影響很多，所以和印度中古時代底文學(xué)很有相同的意味。還有一部分的俗語作品是受波斯詩體底影響底，這個以鄔爾都語（urdū）文學(xué)為最甚。波斯詩文底風(fēng)格于公元第十六世紀末葉初介紹到達嚫地方，經(jīng)百年后，奧蘭戈跋（Aurang?bad）底華利（walī）方始采用這種格律，人推他為這一體底詩歌底始祖。波斯化的俗語詩歌名家多住于德里，其中最有名的為俳諧詩家蘇達（Saudà，1780 A.D）及彌羅達基（Mīr Taqī,1810 A.D.）公元十八世紀中葉時德里有亂，于是鄔爾都語文學(xué)家多出自陸鐃（Lucknow），而波斯化的詩歌便有陸鐃派底名稱。這派是與德里派對稱底。德里派晚近的作家為華利摩罕默（Walī Muhammad,l832）。他底著作比陸鐃派較少波斯化的意味，在印度教與回教教圃里很受推崇。還有一位訶里（Hal ī）也是鄔爾都語底名詩人。

鄔爾都語與印度語散文都受英吉利語底影響。這種作品到公元十九世紀初葉才有。鄔爾都語散文最有名底作家為摩罕默胡銑（Muhammad Husain, ?z?d）與羅彈拏特（Pandit Ratann?th，Sarsh?r），而印度語底作家則有波羅奈城底詞利斯旃陀羅（Hari?chandra）。鄔爾都語文學(xué)多是詩歌，但在印度語文學(xué)里卻沒有。

羅阇史達尼（Rajasth?nī）文學(xué)多半是詩史。彌羅貝為這一種語言底作家。她用底是婆羅阇跋悉語。此語與摩華語（M?rw?rī）皆為羅阇弗彈那和摩爾華（M?rw?r）地方詩文所用底方言。那里以用婆羅阇跋悉語寫成底作品為賓格爾體（pingal），以用摩華語底為丁格爾體（Dingal）。

丁格爾體中最有名的著作為十九世紀曼婆羅摩（Man?? R?m）所著羅怙主底形色（Raghun?th Rūpak）是一部以羅摩事跡為張本底詩學(xué)法例。

羅茶語或瞿折羅語（Gujaratī）最古的文學(xué)為十四世紀時代關(guān)于方言學(xué)底作品。在這類語言里沒有偉大的著作，其首出的詩人為那新禰達（Nasingh Mēta, M ēhit?, 1413-1479 A.D）。

他不做長詩，只寫簡短的宗教小詩。他底后輩有柏利摩男尊者（Prēm?nand Bhatt, 1681），利華賞迦（Rēw? ?aukar），及沙摩尊者（S?mal Bhatt）。柏利摩男尊者作那新彌喜達奴（Narsingh Mēhēt?nu），而利華賞迦則為摩訶婆羅達底譯者。

北印度底般遮普語（Punj?bī）沒有正式的文學(xué)，只有短詩，其中許多是賦體小詩。華利斯薩（W?ris Sh?h）底赫爾（Hīr）和蘭阇（R?njh?）是這類語體詩底代表作者。他們底文筆都很簡潔可愛。迦濕彌羅語（Kashmirī）文學(xué)為數(shù)很多，并且很古，可惜沒人研究，我們所知不多，只知道類語體文學(xué)多是屬于宗教的。因為回教底影響，迦濕彌羅底作者間或?qū)懶┎ㄋ够脑姼琛?

印度語分為東印度，西印度，及印度三種。東印度語底文學(xué)作品多是為崇拜羅摩而寫底。但在宗教文學(xué)以外，還有些重要的著作。在土羅悉陀沙底羅摩功之湖脫稿底三十年，即公元一五四0年，摩力摩罕默（Malik Muhammad）寫了一部歷史的詩體小說紅蓮華（Padm?v?tī），為東印度語文學(xué)最重要的作品。這書富有創(chuàng)作力，文辭上且?guī)е姼璧仔沱?。紅蓮華底作者是一個回教底道士，他這部小說描寫公元一三0三年亞魯顛耆志（Al?n-d-din Khiljī）破垤多城（Shitor）底故事。姪多國王羅坦新（Ratan Sēn）從鸚鵡底話里知道錫蘭國王女紅蓮華底美麗和溫柔，便歷盡萬苦去尋求她。王至終將紅蓮華帶回垤多，同過著很愉快的日子。亞魯顛耆志聽見紅蓮華底聲名，便用武力強迫羅坦新將她獻出來，到他宮里去充作宮人。羅坦新受不了這極大的侮辱，于是于亞魯顛耆志宣戰(zhàn)、羅坦新戰(zhàn)敗被擒。亞魯顛耆志仍要求他將紅蓮華獻出來然后釋放他。當羅坦新被囚時，紅蓮華復(fù)被比鄰的甘巴尼（G?r?）和巴多爾（B?dal）底援助，得以殺出重圍，班師回國。他一入國門，聽見甘巴尼國王底無禮，立即與他宣戰(zhàn)。羅坦新殺掉甘巴尼國王，自己也受了很重的刀傷，一回到宮中便死了。紅蓮華和他底另一位妻子那伽末提（Nagmati）于火化尸體時殉節(jié)。他們遺體底灰還熱時，亞魯顛耆志底兵已迫臨城下，巴多爾應(yīng)戰(zhàn)于城門，陣亡，城遂陷。垤多此后便成為回教底領(lǐng)城。有人為這本小說做索隱，以為這雖是一篇史事，但作者底態(tài)度是寓意的。索隱家以為書中底垤多城喻人身，羅坦新喻靈魂，鸚鵡喻教師，紅蓮華喻智慧，亞魯顛耆志喻謬見。這書是一篇尊嚴的詩歌，作者底理想極高，他于書中表示他與回教徒對于凡要求真者底同情心；在俗語文學(xué)里，這樣寄寓深理底著作，實在不可多得。

東印度語第二種重要的文學(xué)書是公元一八二九年波羅奈城詩人牛群主（Gokuln?th）等所譯底摩訶婆羅達。此書譯文極優(yōu)美，北印度人多能習(xí)誦。

摩剌陀語文壇上底健將是圖迦羅摩和南提婆。南提婆生于十三世紀，雖是一個裁鏠匠，卻為早期摩剌陀語文學(xué)底重要人物。他底詩歌存于西克教底圣典和散見于別的書里。與他同時底人物有摩肯陀羅耶（Mukunda R?y）和若奴巴（Dny?n?b?）。前者為吠檀多派底作家，后者為薄伽梵歌底釋意者。壹迦那特（Ekn?th）是個摩剌陀文人，他也用印度斯坦語（Hindustanī）做文，所寫底多關(guān)徧入派底文字。羅摩達斯（R?m D?s）是羅摩宗徒，其重要的著作為達斯菩陀（D?sb?dh），內(nèi)容為關(guān)于宗教義務(wù)底說明。師利達為徧入派底作家，孔雀為羅摩派底作家，都是已經(jīng)說過底。地主（Mahīpati, 1715-1790.A.D）為模仿圖迦羅摩底作家。他底主要著作多由編輯關(guān)于古圣底傳說而成。他底敬信之酬報（Bhakta-Vijaya），敬信之不死游戲（Bhakta-lī l?mrita），散多之酬報（Santa-Vijaya），散多之不死游戲（Santa- līl?mrita）都被看為摩剌陀語底重要典籍。

還有一類摩剌陀語底愛情興體詩人（L?vanīs），其中以無量腹（Anantaphandi,1744-1819.A.D.）為最著名，摩剌陀人多能誦出他底作品。摩剌陀語底戰(zhàn)詩或軍歌（pa?w?d?s）作者多為佚名底詩人，但各處底摩剌陀人多能將它們唱出來。摩剌陀語底散文很少，只有些歷史故事（Bakhars），道德箴言，和民間流行的傳說。集記格言底書最流行的有毘多尼提（Vidur Niti）。

毘訶利（Bih?ri）底文學(xué)不多，除掉明主底詩歌以外，沒有重要的作品。這一類底文學(xué)都用梅提利語（Maithilī）寫成；而明主底興體詩甚為流行，模仿他底作家約有十二人左右。曼婆德耶（Manb?dh Jha, 1788 A.D.）。作訶利本（Haribans）一卷，為徧入天底詩傳，現(xiàn)在只剩十頌。其余的已經(jīng)佚掉。毘訶利人也有些少劇本，文體雖抵通用雅語和古俗語，但歌辭則用梅提利語。

奧利沙地方底奧利耶語（Oriy ?）文學(xué)多是興體的徧入事跡詩。十六世紀初葉，世主奴（Jagann?tha D?sa）始譯薄伽梵歌為奧利耶語。還有波羅羅摩（Bal?r?ma）譯羅摩衍那，娑羅羅陀娑（??rala D?sa）造婆羅達書（Bh?rata）；無退喜（Achyut?nanda）作黃統(tǒng)史；都是奧利耶語早期的文學(xué)產(chǎn)品。在這幾位以后，有十六世紀時代劣黑達斯所造底熟情之浪，文辭雖然優(yōu)美，卻嫌淫褻一些。劣黑達斯以后，鄔波因陀羅本若（Upendra Bhanja）寫了三部詩歌，羅梵耶婆帝（L?vanyavati），瞿地婆羅曼達與孫陀利（Katibrahm?nda-Sundarī），及毘提希毘羅婆（Vaidehī Vil?sa）。前二部是描寫戀愛底詩歌，作者受了不少雅語文法底影響，故這些作品與其余奧利耶語文學(xué)的意味略有不同。

亞參語（Assamese）文學(xué)多是史書。十三世紀時克服亞參（Assam）底亞訶謨（?homs）自己是一個史家，因此影響到亞參語底著作上頭，亞參也有詩歌，多數(shù)是宗教的。最著名的詩人師利賞迦（?rī ?ankar）乃徧入宗底改革家和薄伽梵歌底譯著者。亞參語底羅摩衍那及摩訶婆羅達為羅摩室羅筏（R?ma Sarasvati）所譯。摩達布（M?dhab）也著了許多詩歌，最有名的名敬信寶文（Bhakti-Ratnavali）。此外還有許多劇本和從雅語譯出底醫(yī)書。

達靡爾語文學(xué)底始祖相傳是達嚫底婆羅門教使徒阿伽斯陀耶（Agastya）相傅達靡爾語文法妥迦比艷（Tolk?ppiyam）便是阿加斯陀耶底徒弟寫底。但在近代達靡爾文學(xué)底建設(shè)上，以耆那教徒為最有功。當?shù)诎司攀兰o到十三世紀時，南印度底耆那教徒很活動。他們?yōu)槟嫌《攘粝乱徊恐匾脑娂橇_帝耶（N?ladiya）。這詩集底作者多數(shù)為耆那教徒，相傳全書原有八千頌，因為作者與當時底王辯論，王怒，命人將它投在水里。這部詩集被投入水時，只有四百頌還漂浮著，其余的都沉在水底。這四百頌便是現(xiàn)在的那羅帝耶。那羅帝耶每頌必有一句道德箴言，文句底意義前后不連貫。它是達靡爾語民族底重要倫理書。與它同時產(chǎn)出底有提魯婆魯華底鳩羅書（Kurral）。此書有二千六百六十句短語，與那羅帝耶一樣討論道德，財富，逾樂等事。鳩羅書是逹靡爾語文學(xué)底杰作，南印度各宗教底教徒都爭著承認作者是他們底教徒。我們從這書底內(nèi)容看來，它帶著耆那教底色彩比較地多。提魯婆魯華底姊妹奧毘耶（可敬的婦人，Auveiy?r）也是達靡爾語民族有名的詩人，達靡爾語小說也在耆那教活動底時期產(chǎn)出，其代表作品有無名氏底如意珠（Chint?mani）和甘般（Kamban）底羅摩衍那。此外還有婆伐難提（Pavananti）底文法書南努爾（Nannūl）和一部古字典提婆迦藍（Div?karam）也很著名。

南印度自公元第十三四世紀以來，大自在天派奪了耆那教底地位，二百年間沒有何等文藝，直到十六世紀，才有一位詩王婆羅跋提婆（Vallabhadeva）出世。但這一百年間底文藝多是雅語底翻譯本，沒有多少價值。十七世紀時悉達派（?ittar或Siddhas）底教徒寫了許多反婆羅門的文章。這派主張純一神論，其最著名的作品為濕婆所說（Siva-V?kyam），它底文體表示單純的美麗，所以有人以為此中含有基督教底成分。十八九世紀底達靡爾文學(xué)家當推達柔摩那文（Tayum?navan）。他寫了一千四百五十三首關(guān)于泛神的歌頌，很為人所愛誦。還有一位意大利底耶穌會教士百思齊（Beschi, 1742 A.D.）。他底作風(fēng)很新穎，南印度文人多模仿他。他底主要的著作名不謝的華鬘（Tēmbàvani）是混合意大利故事與達靡爾傳說而成底書。

摩羅耶語文學(xué)多是模仿達靡爾語底作品。十七世紀底作家名伊魯達真（Tu?jattu Eruttachchhan），譯摩訶婆羅達及幾部往世書。十八世紀末葉，南貝爾（Ku?jan Nambiar）寫了許多戲劇和詩歌，但多數(shù)是從雅語文學(xué)譯出底。計拉羅跋提（Kēralotpatti）是摩羅耶語民族底歷史，也是這種語言底著名作品。此外還有些醫(yī)書和民間故事，但不甚重要。

甘那利語文學(xué)與達靡爾語文學(xué)一樣，都是耆那教徒所創(chuàng)。古代的文藝多數(shù)是模擬品和翻譯品，并且含有耆那，錢迦（Lingayats），大自在天等教派底成分，從創(chuàng)作力說來，當以錢迦宗文學(xué)為最豐富。這類底代表作品是月自在（S?mē?vara）底娑陀迦（?ataka），和巴沙華往世書（Basava Pur?nas）。在近代的作品中有許民間短詩已被譯成英文，其數(shù)量并不很多。

德魯古語文學(xué)起于公元第十二世紀，以南拏波（Nannappa）所譯之摩訶婆羅達為最重要。

十六世紀初葉，毘阇耶那伽（Vijayanagar）底黑羅耶（Krisna R?ya）王庭獎勵學(xué)術(shù)，文藝因而發(fā)展。當時底詩圣為百達那（Allas?ni Peddana）。他有“德魯古詩祖”底徽號。他底名著室伐羅支娑曼奴奢利特羅（Svar?chisha-Manucharitra），內(nèi)容是從摩肯提耶往世書取材。相傳黑羅耶自己也作了一部阿目多摩羅耶陀（?muktam?lyada）。在黑羅耶朝里還有一位寫波利阇陀波訶羅那（P?rij?t?paharana）底南第提摩那（Nandi Timmǎna）也很有名。十六世紀中葉，蘇羅那（Sūrana）作迦羅富那鄔陀耶（Kal?pūrn?daya），內(nèi)容是描寫那羅鳩毘羅（Nalakūbara）與迦羅跋斯尼（Kalabh?shini）戀愛底事跡。蘇羅那還有許多作品，但不如迦羅富那鄔陀耶那么著名。十六世紀底德魯古語文學(xué)家還有一位毘摩那（Vemana）。他是一位俗語的諷刺詩人。他最擅于諷刺印度底種姓制度和女人，現(xiàn)代的德魯古人還很喜愛他底作品，在日常的對話中時，常引用他底詩句。

在近代印度文學(xué)中，最重要的當推孟加拉語文學(xué)，因為許多大文學(xué)家都是從那一部分底印度產(chǎn)生出來。孟加拉語文學(xué)最早的產(chǎn)品為十五世紀時迦尸羅摩達斯（K??ī Ram D?s）譯著底摩詞婆羅達。自十五世紀中葉以后，孟加拉文學(xué)新加入英吉利語底勢力，散文因而產(chǎn)出。散文構(gòu)成底形式最初不過最用雅語底字根加上孟加拉語底代名詞和語尾，經(jīng)過這時期以后，才變成一種新文體。這種文體底始創(chuàng)者為羅阇羅摩摩韓來（Rājā Rām Mahan Rāī）。在他以后，阿義鳩摩達多（Akshay Kumār Datta）和自在月（I?war Chandra，Vidyāsāgar）。自在月生于公元一八二〇年，為十九世紀印度底社會改良家和文學(xué)家。他最反對寡婦殉節(jié)底陋習(xí)，于當時寫了許多論文及教科書很受讀者底好評。他底行為底毅力（Charitābalī）是與自助論一類底著作，賜益于當時底青年不少。

孟加拉文學(xué)最好的散文作品便是小說，其始祖作家為車大志（Bankim Chandra Chatterji, 1839-1894）。他于一八六四年發(fā)表他底第一本小說多爾耆散難提尼（Durgē?anandinī），使印度底文壇起了很大的變化。一八七二年他又刊行一種很高尚的文學(xué)雜志孟加達爾散（Bauga-Dar?an），他底許多小說都在這里頭發(fā)布出來。這雜志為當時最有名的文學(xué)刊物，閱者既然眾多，受感動底作家也就不少，孟加拉語底散文便因是發(fā)展起來。用孟加拉語寫散文原來就很合式，因為它底辭句很流暢，很有含蓄，很優(yōu)美，凡文學(xué)的語言底特質(zhì)，它幾乎盡有，故比雅語還容易邀人鑒賞。車大志底從者很多，其中最有名的為米德羅（py?rī Chand Mittra， 或名 Tēkchand Th?kur）。批評家稱許他底阿拉羅加利爾都羅（All?lēr Gharēr Dul?l）為孟加拉最好的小說。十九世紀底孟加拉國詩人為生于一八0九年底自在月藏（I?war Chandra Gupta），此人是印度現(xiàn)代文藝底先驅(qū)。他底后學(xué)達多（Madhu Sūdan Datt, 1824-1873 A.D.），比他更有聲望。十九世紀底孟加拉戲劇家有第那盤豆米德羅（Dinabandhu Mittra, 1829-1873）。他底尼羅達般（Nīl-Darpan）為當日加爾各答最流行的劇本。這是一本反對當時強人種殖藍靛底社會政治劇本，曾被譯為英文，但譯者因此得罪政治當局，致受拘禁和罰金底懲治。旃陀羅犀那（Dīnēs Chandra Sēn）也是孟加拉底文學(xué)家，他底孟加拉文學(xué)史（Banga-bh?sh? ? S?hītya）為近代印度罕見的作品。

在印度近代文學(xué)里受歐洲作風(fēng)底影響底，都在印度東部和西北部，而以東部底孟加拉最為明顯。摩羅波利（Behramji Merwanji Malabari）生于一八五三年，為印度近代的新聞家，社會改良家和詩人。他一生底事業(yè)集中在印度婦女解放運動上頭，如童婚及守寡等事，都是他所最反對底。他是印度觀察者（Indian Spectator）及印度聲（Voice of India）底主筆。在他底著作中，尼提毘諾（Niti Vinod）及羅茶與羅茶人（Gujaratand Gujaratis）都含有充分的滑稽情調(diào)。他很具有諷刺詩人底態(tài)度，所以能博得讀者底歡迎。關(guān)于政治，社會，和倫理底文章，他也寫了不少。

孟加拉國底十九世紀女詩人達魯都德（Taru Dutt, 1856-1877），是文藝底天空里一顆流星。她是一個夭折的詩人。她于一八五六年生于加爾各答，一八七四年前先發(fā)表她底法文作品李色故事（Le Conte de Lisle），那時她才十八歲。她底家庭是一個婆羅門的官家，故她幼年便受了很好的教育。她底著作多數(shù)是描寫家庭生活。

達魯都德于十三歲時便到法國去留學(xué)，那時她已通英法德文。在巴黎不久，便轉(zhuǎn)到英國底劍橋。在英國時，寫了一篇小詩近赫斯?。∟ear Hastings）來紀念她底行程。達魯都德在歐洲四年，回到印度才起首學(xué)梵文；她底母親自來便喜歡同她說印度的故事，所以對于本國古文辭底研究很覺得有興趣?；赜《群?，她因愛好法文底原故，遂多讀法國底文學(xué)作品，且譯了許多法國文學(xué)為她底本土方言，總名為在法蘭西田原上所割底一捆稻（A Sheaf Gleaned in Frech Fields）。她底英文作品為印度斯坦底古歌（Ancient Ballads of Hindustan），雖是一部翻譯底詩歌集，卻含有個人豐富的創(chuàng)作能力在里頭。他死時才二十一歲。在她底遺著里，有許多關(guān)于宗教的詩歌。她用印度的見解來表示歐洲宗教底感情，文辭新潁，很能動人。亞魯華女士底行蹤（Le Journalde mlle D’Arvers）是達魯都德死后出版底法文小說；是一部用兩兄弟同愛一女子底故事來描寫近代法國生活底小說。在法蘭西田原上所割底一捆稻草于一八七八年再版，她父親為她做了一篇小傳和書序，再增入四十三首詩。我們對于近代印度文化可以從她底作品評量出來。

達魯都德六歲底時候，孟加拉又降生了一位近代亞洲底大詩人。這人便是泰戈爾（Rabindranath Tagore, 1861）。他是王子泰戈爾（Prince Dwarkanath Tagore）底孫子，幼年留英，習(xí)法律，因性情與所學(xué)底不相近，便回國從事文學(xué)的著作。年少時代，他投稿于孟加拉底各種報章和雜志上頭，共有三十種以上底孟加拉語詩，和二十八種以上底孟加拉語散文。他底英文作品有許多是從孟加拉國文譯出底。最著名的如歌頌底供獻（Gitanjali, 1913）,新月（The Crescent Moon, 1913），園丁（The Gardener, 1915），迦毘爾詩百篇（One Hundred Poems of Kabir, 1915）。采果（Fruit Gathering, 1916），迷途之鳥（stray Bird, 1917），愛者底相與與相違（The Lover’s Gift and Crossing, 1918）破壤（The Wreck, 1921）等，都是他底杰作。這些書多半已譯成國文，數(shù)年來國內(nèi)底文人介紹他底很不少，所以此地毋庸多贅。

泰戈爾于一九0一年創(chuàng)辦他底理想大學(xué)，名和平之宮（Shantinjketan）于巴爾坡（Bolpur），一九一三年他得了諾貝爾文學(xué)獎金，便將這款充作那大學(xué)底經(jīng)費。他是詩人，同時也是教育家。

現(xiàn)在的印度還有許多寫英文或其他歐洲語文底文學(xué)家，但他們多是新聞記者，或?qū)W校教師，出色的也不多見，所以這篇用泰戈爾來做印度文學(xué)底殿軍。他真是印度空前的詩翁，將他來壓書尾并不慚愧。