鄉(xiāng)村與道教思想

一

改良鄉(xiāng)村的最大阻力，便在鄉(xiāng)人們自身的舊思想，這舊思想的主力是道教思想。

所謂道教，不是指老子的道家者流，乃是指有張?zhí)鞄熥鼋讨?，有道士們做祭司的，太上老君派的拜物教。平常講中國宗教的人，總說有儒釋道三教，其實儒教的綱常早已崩壞，佛教也只剩了輪回因果幾件和道教同化了的信仰還流行民間，支配國民思想的已經(jīng)完全是道教的勢力了。我們不滿意于“儒教”，說他貽害中國，這話雖非全無理由，但照事實看來，中國人的確都是道教徒了。幾個“業(yè)儒”的士類還是子曰詩云的亂說，他的守護(hù)神實在已非孔孟，卻是梓潼帝君伏魔大帝這些東西了。在沒有士類來支撐門面的鄉(xiāng)村，這個情形自然更為顯著?！缎码]》雜志里說，在陜西甘肅住的人民總忘不了皇帝，“你碰見他們，他們不是問道，紫微星什么時候下凡，就是問道，徐世昌坐江山坐得好不好？”我想他們的?；仕枷?，并不是從“率土之濱莫非王臣”或“三月無君則吊”這些經(jīng)訓(xùn)上得來的，他們的根據(jù)便只在“真命天子”這句話。這是玄穹高上帝派來的，是紫微星彌勒佛下凡的，所以才如此尊重！中國鄉(xiāng)村的人佩服皇帝，是的確的，但說他全由儒教影響，是不的確的。他們的教主不是講《春秋》大義的孔夫子，卻是那預(yù)言天下從此太平的陳摶老祖。

我?？匆娝螌W(xué)家的家庭里，生員的兒子打舉人的父親，打了之后，兩個人還各以儒業(yè)自命，所以我說儒教的綱常本已崩壞了。在鄉(xiāng)村里，自然更不消說，鄉(xiāng)間有一種俗劇，名叫“目連戲”，其中有一節(jié)曰“張蠻打爹”，張蠻的爹說，“從前我打爹的時候，爹逃就完了，現(xiàn)在他打我，我逃他還追哩?！边@很可以表示民間道德的頹廢了。可是一面“慎終追遠(yuǎn)”卻頗考究，對于嗣續(xù)問題尤為注意，不但有一點產(chǎn)業(yè)的如此，便是“從手到口”的窮朋友，也是一樣用心?！缎律睢范似诘摹兑粋€可憐的老頭子》里，老人做了苦工養(yǎng)活他的不孝的兒子，他的理由是“倘若逐了他出去，將來我死的時候那個燒錢紙給我呢？”孔子原是說“祭如在”，但后來儒業(yè)的人已多回到道教的精靈崇拜上去，怕若敖氏鬼的受餓了。鄉(xiāng)村的嗣續(xù)問題，完全是死后生活的問題，與族姓血統(tǒng)這些大道理別無關(guān)系了。

此外還有許多道教思想的惡影響，因為相信鬼神魔術(shù)奇跡等事，造成的各種惡果，如教案，假皇帝，燒洋學(xué)堂，反抗防疫以及統(tǒng)計調(diào)查，打拳械斗，煉丹種蠱，符咒治病種種，都很明顯，可以不必多說了。但有一件事，從前無論那個愚民政策的皇帝都不能做到，卻給道教思想制造成功的，便是相信“命”與“氣運”。他們既然相信五星聯(lián)珠是太平之兆，又相信紫微星已經(jīng)下凡，那時同他們講民主政治，講政府為人民之公仆，他們那里能夠理解？又如相信資本家都是財神轉(zhuǎn)世，自己的窮苦因為命里缺金，那又怎敢對于他們有不平呢？項羽亡秦，并不因他有重瞳異相的緣故，實在只為他說，“彼可取而代也！”把自己和秦始皇一樣看待，皇帝的威嚴(yán)就消滅了。中國現(xiàn)在到處是大亂之源，卻不怕他發(fā)作，便因為有這“命”的迷信。人相信命，便自然安分，不會犯上作亂，卻也不會進(jìn)??；“上等社會”的人可以高枕無憂，但是想全部的或部分的改造社會的人的努力，卻也多是徒勞，不會有什么成績了。

以上是我對于鄉(xiāng)人的思想的一點意見，至于解決的方法，卻還沒有想出。就原始的拜物教的變遷看來，有兩條路：其一，發(fā)達(dá)上去，進(jìn)為一神的宗教；其二，被科學(xué)思想壓倒，漸歸消滅。所以有人根據(jù)了第一條路，想用基督教來消滅他，這原是很好的方法，但相差太遠(yuǎn)，不易融化，不過改頭換面，將多神分配作教門圣徒，事實上還是舊日的信仰。第二條路更是徹底了，可是灌輸科學(xué)思想的方法很有應(yīng)該研究的地方，須得專門的人出來幫助，這一篇里不能說了。一九二○年七月十八日，在北京。（《新生活》第三十九期）

二

上文是六年前所寫，那一天正是長辛店大戰(zhàn)，槍炮聲震天，我還記得很清楚，至于這是誰和誰打，可是忘記了，因為京畿戰(zhàn)爭是那么多，那么改變得快。什么都變得快，《新生活》也早已停刊了，所沒有改變的就只是國民的道教思想。我以前曾指出禮教的根本由于性的恐怖之迷信，即出于薩滿教，那么現(xiàn)今軍閥學(xué)者所共同提倡的實在也就是道教思想。我拿出舊稿來看，仿佛覺得是今天做的，所以忍不住要重登他一回，不過我的意思略有變更，覺得上文末尾所說的兩種辦法都是不可能的。我要改正的是，“澈底”是決沒有的事，傳教式的科學(xué)運動是沒有用的，最好的方法還只是普及教育，訴諸國民的理性。所可惜者，現(xiàn)今教育之發(fā)展理性的力量似乎不很可信，而國民的理性也很少發(fā)展的希望。我不禁想起英國茀來則（Frazer）教授著《普須該的工作》（ Psyche ^, s Task ）里的《社會人類學(xué)的范圍》文中的話來，要抄錄他幾句。社會人類學(xué)亦稱文化人類學(xué)，是專研究禮教與傳說這一類的學(xué)問，據(jù)他說研究有兩方面，其一是野蠻人的風(fēng)俗思想，其二是文明國的民俗。他說明現(xiàn)代文明國的民俗大都即是古代蠻風(fēng)之遺留，也即是現(xiàn)今野蠻風(fēng)俗的變相，因為大多數(shù)的文明衣冠的人物在心里還依舊是個野蠻。他說：

“我現(xiàn)在所想說明的是，為什么在有可以得到知識的機(jī)會之人民中間，會有那各種政治的，宗教的，道德的迷信遺留著。這理由是如此：那些高等思想，常是發(fā)生于上層，還未能從最高級一直浸潤到最下級的心里。這種浸潤大抵是緩慢的，到得新思想達(dá)到底層的時候，（倘若果真能夠達(dá)到，）那也已變成古舊，在上層又另換了別的了。假如我們能夠把兩個同國同時代但是智力相反的人的頭揭開來，看一看他們的思想，那恐怕是截不相同，好像是兩個種族的人。有一句話說得好，人類是梯隊式地前進(jìn)，這就是說，他們的行列不是橫排的，但是一個個的散行進(jìn)行，大家跟著首領(lǐng)都有若干不同的距離。這不但是民族中間如此，便是同國同時代的個人中間也是這樣的。正如一個民族時常追過同時的別民族，在同一國家內(nèi)一個人也不斷地越過他的同僚，結(jié)果是凡能脫去迷信的拘束者成為民族中的最先進(jìn)的人，一般走不快的則還是讓迷信壓在他的背上，縛住他的腳。我們現(xiàn)在丟開譬喻，直說起來，迷信之所以遺留者，因為這些雖然已使國內(nèi)的明白人感到憎惡，但與別一部分的人的思想感情還正相諧合，他們雖被上等的同胞訓(xùn)練過，有了文明的外表，在心里還仍舊是一個野蠻。所以，例如那些對于大逆及魔術(shù)的野蠻刑罰，兇惡的奴制，在這個國里，直到近代還容許著。這些遺風(fēng)可以分作兩類，即是公的或私的，換言之，即看這是規(guī)定在法律內(nèi)，或是私下施行，無論是否法律所默許。我剛才所舉的例是屬于前項的。沒有多久，巫在英國還是當(dāng)眾活焚，叛逆者當(dāng)眾剖腹，蓄奴當(dāng)作合法制度，還留存得長久一點。這種公的迷信的真性質(zhì)不容易被人發(fā)見，正因為他是公的，所以直到被進(jìn)步的潮流所掃去為止，總有許多人擁護(hù)這些迷信，以為是保安上必要的制度，為神與人的法律所贊許的。

普通所謂民俗學(xué)，卻大抵是以私的迷信為限。在文明國里最有教育的人，平常幾乎不知道有多少這樣野蠻的遺風(fēng)余留在他的門口。到了上世紀(jì)這才有人發(fā)見，特別因了德國格林兄弟的努力。自此以后就歐洲農(nóng)民階級進(jìn)行統(tǒng)系的研究，遂發(fā)見驚人的事實，各文明國的一部分——即使不是大多數(shù)——的人民，其智力仍在野蠻狀態(tài)之中，即文化社會的表面已為迷信所毀壞。只有因了他的特殊研究而去調(diào)查這個事件的人，才會知道我們腳底下的地已被不可見之力洞穿得多么深了。我們似乎是站在火山之上，隨時都會噴出煙和火來，把若干代的人辛苦造成的古文化的宮闕亭院完全破滅。勒南（Renan）在看了巴斯多木的希臘廢廟之后，再與義大利農(nóng)民的丑穢蠻野相比，說道，‘我真替文明發(fā)抖，看見他是這樣的有限，建立在這樣薄弱的基礎(chǔ)上，單依靠著這樣少數(shù)的個人，即使是在這文明主宰的地方?！?

倘若我們審查這些為我國民所沉默而堅定地執(zhí)守住的迷信，我們將大吃一驚，發(fā)見那生命最長久的正是那最古老最荒唐的迷信，至于雖是同樣地謬誤卻較為近代，較為優(yōu)良的，則更容易為民眾所忘卻?！?

夠了，抄下去怕要太長了?？傊?，照他這樣說來，民眾終是迷信的信徒，是不容易濟(jì)度的。茀來則教授又說：

“實際上，無論我們怎樣地把他變妝，人類的政治總時常而且隨處在根本上是貴族的。（案我很想照語源譯作‘賢治的’。）任使如何運用政治的把戲總不能避免這個自然律。表面上無論怎樣，愚鈍的多數(shù)結(jié)局是跟聰敏的少數(shù)人走，這是民族的得救，進(jìn)步的秘密。高等的人智指揮低等的，正如人類的智慧使他能制伏動物。我并不是說社會的趨向是靠著那些名義上的總督，王，政治家，立法者。人類的真的主宰是發(fā)展知識的思想家，因為正如憑了他的高等的知識，并非高等的強(qiáng)力，人類主宰一切的動物一樣，所以在人類中間，這也是那知識，指導(dǎo)管轄社會的所有的力。……”這或者是唯一的安慰與希望罷。

（民國十五年十月二日，時北京無戰(zhàn)爭。）