婦女運(yùn)動(dòng)與常識(shí)

現(xiàn)在的中國(guó)人民，不問(wèn)男女，都是一樣的缺乏常識(shí)，不但是大多數(shù)沒(méi)有教育的人如是，便是受過(guò)本國(guó)或外國(guó)高等教育的所謂知識(shí)階級(jí)的朋友也多是這樣。他們可以有偏重一面的專門學(xué)問(wèn)，但是沒(méi)有融會(huì)全體的普通智識(shí)，所以所發(fā)的言論就有點(diǎn)莫名其妙，終于成為新瓶里裝的陳“的渾”酒。這樣看來(lái)，中國(guó)人民正是同樣的需要常識(shí)，并不限于女子，不過(guò)現(xiàn)在因?yàn)樵凇皨D女運(yùn)動(dòng)號(hào)”上做文章，所以先就女子的方面立說(shuō)罷了。

婦女運(yùn)動(dòng)在中國(guó)總算萌芽了，但在這樣胡里胡涂，沒(méi)有常識(shí)的人們中間，我覺(jué)得這個(gè)運(yùn)動(dòng)是不容易開(kāi)花，更不必說(shuō)結(jié)實(shí)了；至少在中堅(jiān)的男女智識(shí)階級(jí)沒(méi)有養(yǎng)成常識(shí)以前，這總是很少成功的希望的。婦女運(yùn)動(dòng)是怎樣發(fā)生的呢？大家都知道，因?yàn)榕佑辛藶槿嘶驗(yàn)榕膬芍氐淖杂X(jué)，所以才有這個(gè)解放的運(yùn)動(dòng)。中國(guó)卻是怎樣？大家都做著人，卻幾乎都不知道自己是人；或者自以為是“萬(wàn)物之靈”的人，卻忘記了自己仍是一個(gè)生物。在這樣的社會(huì)里，決不會(huì)發(fā)生真的自己解放運(yùn)動(dòng)的：我相信必須個(gè)人對(duì)于自己有了一種了解，才能立定主意去追求正當(dāng)?shù)娜说纳?，希臘哲人達(dá)勒思（Thales）的格言道，“知道你自己”（Gnōthi seauton），可以說(shuō)是最好的教訓(xùn)。我所主張的常識(shí)，便即是使人們“知道你自己”的工具。

平常說(shuō)起常識(shí)，總以為就是所謂實(shí)用主義的教育家所提倡的那些東西，如寫(xiě)契據(jù)或看假洋錢之類，若是關(guān)于女子的那一定是做蛋糕和繡眼鏡袋了。我的意思卻是截不相同。女子學(xué)做蛋糕原來(lái)也是好的，（其實(shí)男子也正不妨學(xué)做，）但只會(huì)做蛋糕等事不能就說(shuō)是盡了做人的能事了，因?yàn)橐?jīng)的做人，還有許多事情應(yīng)該知道。倘若不然，那么只能無(wú)意識(shí)的依著本能和習(xí)慣過(guò)活，決不會(huì)有對(duì)于充實(shí)的生活的要求了。正當(dāng)?shù)娜松某ＷR(shí)，據(jù)我的意見(jiàn)，有這幾種是必要的，分為五組，列舉于下，并附以說(shuō)明。

A 具體的科學(xué)

○第一組 關(guān)于個(gè)人者

甲 理論的

一人身生理

特別注意性的知識(shí)

二心理學(xué)

乙 實(shí)際的

一醫(yī)學(xué)大意

二教育

○第二組 關(guān)于人類及生物者甲

一生物學(xué)

進(jìn)化論遺傳論

二社會(huì)學(xué)

文化發(fā)達(dá)史

三歷史

乙

一善種學(xué)

二社會(huì)科學(xué)

○第三組 關(guān)于自然現(xiàn)象者甲

一天文

二地學(xué)

三物理

四化學(xué)

乙

實(shí)業(yè)大要

B 抽象的科學(xué)

○第四組 關(guān)于科學(xué)基本者

一數(shù)學(xué)

二哲學(xué)

C 創(chuàng)造的藝術(shù)

○第五組

甲

一藝術(shù)概論

二藝術(shù)史

乙

一文藝

二美術(shù)

三音樂(lè)

以上開(kāi)了一大篇賬，一眼看去，仿佛是想把百科知識(shí)硬裝到腦里去，有如儒者之主張通天地人，或者不免似乎有點(diǎn)冥頑，其實(shí)是不然的。這個(gè)計(jì)畫(huà)本來(lái)與中學(xué)課程的意思相同，不過(guò)學(xué)校功課往往失卻原意，變成專門的預(yù)備，以致互相妨礙，弄得一樣都沒(méi)有成績(jī)；現(xiàn)在所說(shuō)的卻是重在活用，又只是一種大要，所以沒(méi)有什么困難而有更大的效果。譬如第一組的人身生理，目的是在使學(xué)者知道自身的構(gòu)造與機(jī)能，不必一定要能諳記全身有幾塊骨頭等，只要了解大體，知道痰不能裹食，食不能裹火，或者無(wú)論怎樣“靜坐”，小肚里的氣決不會(huì)涌上來(lái)，從頭頂上鉆出去，那就好了。能夠有善于編輯的人，盡可以在一百頁(yè)的書(shū)里說(shuō)明生理的基本事件，其余的或者還可簡(jiǎn)短一點(diǎn)，所以這繁多的項(xiàng)目也不成問(wèn)題的了。

第一組的知識(shí)以個(gè)人本身為主，分身心兩部；生理又應(yīng)注重性的知識(shí)，這個(gè)道理在明白的人早已了解，（在胡涂人也終于說(shuō)不清楚，）所以可以無(wú)需再加說(shuō)明。

第二組是關(guān)于生物及人類全體的知識(shí)，一項(xiàng)的生物學(xué)敘述生物共通的生活規(guī)則，以及進(jìn)化遺傳諸說(shuō)，并包含普通的動(dòng)植物及人類學(xué)（形質(zhì)方面的）。二項(xiàng)社會(huì)學(xué)即總括廣義的人類學(xué)與民俗學(xué)，實(shí)即為人類文化的研究，凡宗教道德制度技術(shù)一切的發(fā)達(dá)變遷都?xì)w納在內(nèi)，范圍很是廣大，其專事紀(jì)錄者為歷史。以上兩組的知識(shí)最為切要，因?yàn)榕c我們關(guān)系至為密切，要想解決切身的重要問(wèn)題，都非有這些知識(shí)做根柢不可。譬如有了性的知識(shí)可以免去許多關(guān)于性的黑暗和過(guò)失；有了文化史的知識(shí)，知道道德變遷的陳?ài)E，便不會(huì)迷信天經(jīng)地義，把一時(shí)代的習(xí)慣當(dāng)作萬(wàn)古不變的真理了。所以在人生的常識(shí)中，這兩組可以算是基本的知識(shí)。

第三組是關(guān)于天然現(xiàn)象的知識(shí)，第四組是科學(xué)的基本知識(shí)，可以不加說(shuō)明。以上四組分為AB兩部，都是科學(xué)知識(shí)，他們的用處是在于使我們了解本身及與本身有關(guān)的一切自然界的現(xiàn)象，人類過(guò)來(lái)的思想行為的形跡，隨后憑了獨(dú)立的判斷去造成自己的意見(jiàn)，這是科學(xué)常識(shí)所能夠在理智上給予我們的最大的好處了。

第五組特別成為一部，是藝術(shù)一類，他們的好處完全是感情上的?；蛘哂腥艘苫螅囆g(shù)未必是常識(shí)里所必需的東西，但我覺(jué)得并不如此。在全人生中藝術(shù)的分子實(shí)在是很強(qiáng)的，不可輕易的看過(guò)。我曾在《北京女高師周刊》上一篇文章里說(shuō)過(guò)：“我們的天性欲有所取，但同時(shí)也欲有所與；能使我們最完全的滿足這個(gè)欲求的，第一便是文學(xué)。我們雖然不是文學(xué)專家，但一樣的有這欲求；不必在大感動(dòng)如喜悅或悲哀的時(shí)候，就是平常的談話與訪問(wèn)，也可以說(shuō)是這個(gè)欲求的一種明顯的表示，因?yàn)檫@個(gè)緣故，文學(xué)于我們，當(dāng)作一種的研究以外，還有很重要的意義與密切的關(guān)系，因?yàn)楸憩F(xiàn)自己和理解他人在我們的現(xiàn)代生活里是極重要的一部分?！彪m然所說(shuō)的只是文學(xué)，本來(lái)可以包括藝術(shù)的全體。所謂藝術(shù)的常識(shí)并不是高深的鑒賞與批評(píng)，只是“將藝術(shù)的意義應(yīng)用在實(shí)際生活上，使大家有一點(diǎn)文學(xué)的風(fēng)味，不必人人是文學(xué)家而各能表現(xiàn)自己與理解他人；在文字上是能通暢的運(yùn)用國(guó)語(yǔ)，在精神上能處處以真情和別人交涉”。在中國(guó)，別的幾組的知識(shí)，或者還容易養(yǎng)成，至于這一種卻是十分為難，雖然也是十分需要，因?yàn)橄騺?lái)把藝術(shù)看的太與人生遠(yuǎn)隔了，所以關(guān)于這一項(xiàng)很須注意才行。

養(yǎng)成這些常識(shí)，大抵在中國(guó)以外的各國(guó)，有適用的書(shū)物，沒(méi)有什么困難，但中國(guó)便不能如此順?biāo)?。?shū)籍中說(shuō)是沒(méi)有一本適宜的，大約并不為過(guò)；生理教科書(shū)里都是缺少一篇的，可以想見(jiàn)科學(xué)家對(duì)于人身的觀念了。社會(huì)學(xué)類更沒(méi)有一本好書(shū)，說(shuō)也奇怪，除了嚴(yán)幾道的一二譯本外竟沒(méi)有講到文化發(fā)達(dá)的書(shū)了。愛(ài)爾烏特所編的《社會(huì)學(xué)》在美國(guó)雖然怎樣有名，在現(xiàn)在這個(gè)目的上是不適用的。我們所要求的是一種文化史大綱，仿佛威士德瑪克的《道德思想的起源與發(fā)達(dá)》，泰勒的《原始文化》一流的著作，而簡(jiǎn)要賅括，能夠使我們了解文化的大概的一部書(shū)。別的方面，大約也是這樣。中國(guó)不能說(shuō)是沒(méi)有專門學(xué)者，本來(lái)不應(yīng)該還有這樣的“常識(shí)荒”的現(xiàn)象，但事實(shí)總是事實(shí)，我們也就不能不歸咎于學(xué)者的太專門了，只是攀住了一只角落，不能融會(huì)貫通的一瞥人文的全體，所以他們的見(jiàn)識(shí)總是有點(diǎn)枝枝節(jié)節(jié)的，于供給全的人生的常識(shí)不免不甚適合了。在中國(guó)沒(méi)有這樣的一套常識(shí)叢書(shū)，也沒(méi)有養(yǎng)成全的個(gè)人的一種學(xué)院的時(shí)候，我們這種希望原只能當(dāng)作理想，說(shuō)了聊以快意，但如能涉獵外國(guó)書(shū)物，也可以達(dá)到幾分目的。這雖然不是很容易的事，但為做人的大問(wèn)題的緣故，不能太辭勞悴了；而且我們也還夢(mèng)想有好事的人們出來(lái)，去擔(dān)任編叢書(shū)設(shè)學(xué)院的事，所以這一個(gè)養(yǎng)成常識(shí)的主張也還不能算是十分渺茫的高調(diào)罷。

這一年來(lái)，中國(guó)婦女問(wèn)題的聲浪可以說(shuō)是很高了，不喜歡談戀愛(ài)問(wèn)題的人，也覺(jué)得參政之類是可以談的了，但是一方面卻又有頑固的反動(dòng)，以為女子是天生下來(lái)專做蛋糕的，這個(gè)道理同火一般的明白，更不成什么問(wèn)題。我也承認(rèn)運(yùn)動(dòng)解放的女子里有多數(shù)還未確實(shí)的自覺(jué)，但對(duì)于那些家政萬(wàn)能的學(xué)者更要表示不滿。究竟他們是否多少了解自己，還是很大的疑問(wèn)，更不必說(shuō)知道女子了。我不知道他們根據(jù)什么，（大約是西國(guó)的風(fēng)俗？）便斷定女子只應(yīng)做蛋糕，尤其不懂有什么權(quán)利要求女子給他們做蛋糕？這真是一個(gè)笑話罷了。倘若以為這是日常生活里的需要，各人都應(yīng)知道，那么也不必如此鄭重的提倡，也不能算作常識(shí)的項(xiàng)目，更不能當(dāng)作人生的最高目的。我希望現(xiàn)在主持婦女運(yùn)動(dòng)的女子和反對(duì)婦女運(yùn)動(dòng)的男子都先去努力獲得常識(shí)，知道自己是什么，人與自然是什么，然后依了獨(dú)立的判斷實(shí)做下去，這才會(huì)有功效?！欢切暗案獾谝弧钡膶W(xué)者們，大約未必肯見(jiàn)聽(tīng)從，他們大約永遠(yuǎn)不會(huì)知道“自己是什么”的了。

（一九二三年一月）