民國七年本校開始征集歌謠，簡章上規(guī)定入選歌謠的資格，其三是“征夫野老游女怨婦之辭，不涉淫褻而自然成趣者”。十一年發(fā)行《歌謠周刊》，改定章程，第四條寄稿人注意事項之四云，“歌謠性質并無限制；即語涉迷信或猥褻者亦有研究之價值，當一并錄寄，不必先由寄稿者加以甄擇?！痹诎l(fā)刊詞中亦特別聲明，“我們希望投稿者……盡量的錄寄，因為在學術上是無所謂卑猥或粗鄙的?！钡墙Y果還是如此，這一年內我們仍舊得不到這種難得的東西。據王禮錫先生在《安福歌謠的研究》（《歌謠周刊》二二號轉錄）上說，家庭中傳說經過了一次選擇，“所以發(fā)于男女之情的，簡直沒有聽過?！边@當然也是一種原因，但我想更重要的總是由于紀錄者的過于拘謹。關于這個問題現(xiàn)在想略加討論，希望于歌謠采集的前途或者有一點用處。

什么是猥褻的歌謠？這個似乎簡單的疑問，卻并不容易簡單地回答?；\統(tǒng)地講一句，可以說“非習慣地說及性的事實者為猥褻”。在這范圍內，包有這四個項目，即（1）私情，（2）性交，（3）支體，（4）排泄。有些學者如德國的?？怂梗‵uchs），把前三者稱為“色情的”，而以第四專屬于“猥褻的”，以為這正與原義密合，但平?？偸遣环?，因為普通對于排泄作用的觀念也大抵帶有色情的分子，并不只是污穢。這四個項目雖然容易斷定，但既系事實，當然可以明言，在習慣上要怎樣說才算是逾越范圍，成為違礙字樣呢，這一層覺得頗難速斷。有些話在田野是日常談話而紳士們以為不雅馴者，有些可以供茶余酒后的談笑，而不能形諸筆墨者，其標準殊不一律，現(xiàn)在只就文藝作品上略加檢查，且看向來對于這些事情寬容到什么程度。據靄理斯說，在英國社會上，“以尾閭尾為中心，以一尺六寸的半徑——在美國還要長一點——畫一圓圈，禁止人們說及圈內的器官，除了那打雜的胃?！痹谥袊热舨恢劣诖?，那就萬幸了。

私情的詩，在中國文學上本來并不十分忌諱。講一句迂闊的話，三百篇經“圣人刪訂”，先儒注解，還收有許多“淫奔之詩”，盡足以堵住道學家的嘴。譬如“子不我思，豈無他人”這樣話，很有非禮教的色彩，但是不曾有人非難。在后世詩詞上，這種傾向也很明顯，李后主的《菩薩蠻》云，

“畫堂南畔見，

一晌偎人顫。

奴為出來難，

教郎恣意憐?！?

歐陽修的《生查子》云，

“月上柳梢頭，

人約黃昏后。”

都是大家傳誦的句，雖然因為作者的人的關系也有多少議論。中國人對于情詩似有兩極端的意見：一是太不認真，以為“古人思君懷友，多托男女殷情，若詩人風刺邪淫，又代狡狂自述”；二是太認真，看見詩集標題紀及紅粉麗情，便以為是“自具枷杖供招”。其實卻正相反，我們可以說美人香草實是寄托私情，而幽期密約只以抒寫晝夢，據近來的學術說來，這是無可疑的了。說得虛一點，仿佛很神秘的至情，說得實一點便似是粗鄙的私欲，實在根柢上還是一樣，都是所謂感情的體操，并當在容許之列，所以這一類的歌詞當然不應抹殺，好在社會上除了神經變質的道學家以外原沒有什么反對，可以說是不成問題了。

詩歌中詠及性交者本不少見，唯多用象征的字句，如親嘴或擁抱等，措詞較為含蓄蘊藉；此類歌詞大都可以歸到私情項下去，一時看不出什么區(qū)別。所羅門《雅歌》第八章云，

“我的良人哪，求你快來，

如羚羊或小鹿在香草山上?！?

《碧玉歌》的第四首云，

“碧玉破瓜時，相為情顛倒。

感郎不羞郎，回身就郎抱?！?

都可以算作一例。至于直截描寫者，在金元以后詞曲中亦常有之，《南宮詞紀》卷四，沈青門的《美人薦寢》，梁少白的《幽會》（風情五首之一），大約可為代表，但是源流還在《西廂》里，所以要尋這類的范本不得不推那“酬簡”的一出了。散文的敘述，在小說里面很是常見，唯因為更為明顯，多半遭禁。由此看來，社會不能寬容，可以真正稱為猥褻的，只有這一種描寫普通性交的文字。這雖只是根據因襲的習俗而言，即平心的說，這種敘述，在學術上自有適當?shù)牡匚?，若在文藝上面，正如不必平面地描寫吃飯的狀態(tài)一樣，除藝術家特別安排之外，也并無這種必要。所以尋常刊行物里不收這項文字，原有正當?shù)睦碛?，不過在非賣品或有限制的出板品上，當然又是例外。

詩歌中說及支體的名稱，應當無可非議，雖然在紳士社會中“一個人只剩了兩截頭尾”，有許多部分的身體已經失其名稱。古文學上卻很是自由，如《雅歌》所說：

“你的兩乳好像百合花中吃草的一對小鹿，

就是母鹿雙生的。”

“你的肚臍如圓杯，

不缺調和的酒?！?

又第四章十二節(jié)以后，“我妹子，我新婦，乃是關鎖的園”等數(shù)節(jié)，更是普通常見的寫法，據說莎士比亞在“Venus and Adonis”詩中也有類似的文章，上面所舉沈青門詞亦有說及而更為粗劣。大抵那類字句本無須忌諱，唯因措詞的巧拙所以分出優(yōu)劣，即使專篇詠嘆，茍不直接的涉及性交，似亦無屏斥的理由，倘若必要一一計較，勢必至于如現(xiàn)代生理教科書刪去一章而后可，那實在反足以表示性意識的變態(tài)地強烈了。

凡說及便溺等事，平?？傄詾槭欠x，其實也屬于褻，因為臀部也是“色情帶”，所以對于便溺多少含有色情的分子，與對于痰汗等的觀念略有不同。中古的禁欲家宣說人間的卑微，常說生于兩便之間（Inter faeces et urinum nascimur），很足以表示這個消息?；膬焊柰捈懊耖g傳說中多說及便溺，極少汗垢痰唾，便因猥褻可以發(fā)笑而污穢則否，蓋如德國格盧斯（Groos）所說，人聽到關于性的暗示，發(fā)生呵癢的感覺，爆裂而為笑，使不至化為性的興奮。更從別一方面，我們也可以看出便溺與性之相關，如上文所引《雅歌》中詠肚臍之句，以及英國詩人赫列克（Robert Herrick）的To Dianeme詩中句云，

“Show me that hill where smiling Love doth sit，

Having a living fountain under it. ”

都是好例。中國的例還未能找到，但戲花人著《紅樓夢論贊》中有“賈瑞贊”一篇，也就足以充數(shù)了。所以這一類的東西，性質同詠支體的差不多，不過較為曲折，因此這個關系不很明了罷了。

照上面所說的看來，這四種所謂猥褻的文詞中，只有直說性交的可以說是有點“違礙”，其余的或因措詞粗俗覺得不很雅馴，但總沒有除滅的必要。本會搜集的歌謠里，或者因為難得，或者因為寄稿者的審慎，極缺少這類的作品，這是很可惜的事，只有白徑天先生的柳州情歌百八首，藍孕歐先生的平遠山歌二十首，劉半農的江陰船歌二十首等，算是私情歌的一點好成績。但我知道鄉(xiāng)間曾有性交的謎語，推想一定還多有各樣的歌謠，希望大家放膽的采來，就是那一項“違礙字樣”的東西，我們雖然不想公刊，也極想收羅起來，特別編訂成書，以供專家之參考，所以更望大家供給材料，完成這件重大的難事業(yè)。

我們想一論猥褻的歌謠發(fā)生的理由，可惜沒有考證的資料，只能憑空的論斷一下，等將來再行訂正。有許多人相信詩是正面的心聲，所以要說歌謠的猥褻是民間風化敗壞之證，我并不想替風俗作辯護，但我相信這是不確的。詩歌雖是表現(xiàn)作者的心情，但大抵是個反映，并非真是供狀，有一句詩道，“嘴唱著歌，只在他不能親吻的時候”，說的最有意思。猥褻的歌謠的解說所以須從別方面去找才對。據我的臆測，可以從兩點上略加說明。其一，是生活的關系。中國社會上禁欲思想雖然不很占勢力，似乎未必會有反動，但是一般男女關系很不圓滿，那是自明的事實。我們不要以為兩性的煩悶起于五四以后，鄉(xiāng)間的男婦便是現(xiàn)在也很愉快地過著家庭生活；這種煩悶在時地上都是普遍的，鄉(xiāng)間也不能獨居例外。蓄妾宿娼私通，我們對于這些事實當然要加以非難，但是我們見了中產階級的蓄妾宿娼，鄉(xiāng)民的私通，要知道這未必全然由于東方人的放逸，至少有一半是由于求自由的愛之動機，不過方法弄錯了罷了。猥褻的歌謠，贊美私情種種的民歌，即是有此動機而不實行的人所采用的別求滿足的方法。他們過著貧困的生活可以不希求富貴，過著莊端的生活而總不能忘情于歡樂，于是唯一的方法是意淫，那些歌謠即是他們的夢，他們的法悅（Ecstasia）。其實一切情詩的起原都是如此，現(xiàn)在不過只應用在民歌上罷了。

其二，是言語的關系。猥褻的歌謠起原與一切情詩相同而比較上似乎特別猥褻，這個原因我想當在言語上面。我在《江陰船歌》的序上曾說，“民間的原始的道德思想本極簡單不足為怪；中國的特別文字，尤為造成這現(xiàn)象的大原因。久被蔑視的俗語，未經文藝上的運用，便缺乏了細膩曲折的表現(xiàn)力；簡潔高古的五七言句法，在民眾詩人手里又極不便當，以致變成那種幼稚的文體，而且將意思也連累了。”這還是就尋常的情歌而言，若更進一步的歌詞，便自然愈是刺目；其實論到內容，《十八摸》的唱本與祝枝山輩所做的細腰纖足諸詞并不見得有十分差異，但是文人酒酣耳熱，高吟艷曲，不以為奇，而聽到鄉(xiāng)村的秧歌則不禁顰蹙，這個原因實在除了文字之外無從去找了。詞句的粗拙當然也是一種劣點。但在采集者與研究者明白這個事實，便能多諒解他一分，不至于憑了風雅的標準輒加擯斥，所以在這里特再鄭重說明，希望投稿諸君的注意。

這一篇小文是我應《歌謠》周年增刊的征求，費了好些另另碎碎的時刻把他湊合起來的，所以全篇沒有什么組織，只是一則筆記罷了。我的目的只想略略說明猥褻的分子在文藝上極是常見，未必值得大驚小怪，只有描寫性交措詞拙劣者平常在被擯斥之列，——不過這也只是被擯于公刊，在研究者還是一樣的珍重的，所以我們對于猥褻的歌謠也是很想搜求，而且因為難得似乎又特別歡迎。我們預備把這些希貴的資料另行輯錄起來，以供學者的研究，我這篇閑談便只算作搜集這類歌謠的一張廣告。

（一九二三年十二月，北京大學《歌謠周刊》紀念增刊。）