扶箕術(shù)在許多的原始民族中對(duì)它都有相同的信仰。西洋術(shù)語(yǔ)底 Coscino -mancy, 是從希拉語(yǔ) □（箕，篩）而來(lái)；Mancy 意為占卜法。國(guó)文有時(shí)寫做“乩”，“鸞”，“鑾”，“欒”（見故事四二），“神卟”（見故事七六），等，都是后期的名稱。圖畫集成神異典第三百十卷引江西通志：“文孝廟在吉安府東，祀梁昭明太子統(tǒng)。有“飛鸞”判事甚靈應(yīng)?！薄帮w鸞”就是扶箕。大概是因神仙駕鳯乘鸞，故有此名，至于“乩”從“占”從“乚”，乃是俗寫。無(wú)疑地，扶箕是一種古占法，卜者觀察箕底動(dòng)靜來(lái)斷定所問事情底行止與吉兇，從來(lái)漸次發(fā)展為書寫，或與逕亡術(shù)混合起 。

不藉箕底移動(dòng)，逕然用口說(shuō)出或用筆寫出底也有，在中國(guó)典籍裹與扶箕有關(guān)而最惹人注意底 是陶弘景底眞話與周氏冥通記。真話開章便記愕緣華底時(shí)，詩(shī)后記說(shuō)：——

（一）“愕緣華者，自云南山人，不知是何山也。女子年可二十，上下青衣，顏色絕整，以升平三年十一月十日夜降”△△（原注：剪缺此二字，卽應(yīng)是羊櫂字。）。自此往來(lái)，一月之中輒六過來(lái)。耳□？自）云本姓△（原注：又剪除此一字應(yīng)是揚(yáng)字。），贈(zèng)（此）（原注：此一字本是櫂字 ，后來(lái)□作（此）字。）詩(shī)一篇，并致火澣布手 巾一枚，金玉條脫各一枚。條脫乃太，而異 精好。（學(xué)津討原本，此句作“條脫似指環(huán)而大，異常精好?！保┥衽Z(yǔ)（見）（原注：此本是草作“權(quán)”子，后人黵作“見”字，而乙上之。），君慎勿泄我，泄我則彼此獲罪。訪問此人，云是九嶷山中得道女羅郁也。宿命時(shí)，曾為師母毒殺乳婦玄州（學(xué)津討原本作元洲。）以先罪未滅，故令謫降于臭濁，以償其過。與（權(quán)）（原注：“權(quán)”，亦似草作，故似前體而不被黵耳。）尸解藥，今在湘東山（原注：本懸此中一寸。）。此女已九百歲矣。（原注：尋此應(yīng)是降羊權(quán)。權(quán)字道與，忱之少子，后為晉簡(jiǎn)文黃門郞，即羊欣祖，故欣亦修道服食也。此乃為楊君所書者，當(dāng)以其同姓亦可。楊權(quán)相問，因答其事而疏說(shuō)之耳。按升平三年是己未歲，在乙丑前六年，眾真并未降事。）”（道藏安上，第六三七冊(cè)。）

升平三年己未當(dāng)公元三五九年，乙丑即興寧三年，當(dāng)公元三六五年，這年紫微王夫人降于句曲山，授楊羲□許長(zhǎng)史父子穆，翙，要道，故注云云。自乙丑以后，紫微夫人、南岳夫人、清靈真人，等，相繼下降。紫微夫人姓王，諱清娥，字愈意。當(dāng)時(shí)降靈底現(xiàn)象大槪是附在請(qǐng)問者底身上，藉他底手寫出來(lái)。真誥卷一記乙丑年六月二十四日夜紫微王夫人降靈，楊君問她怎樣傳道，她令他寫出。說(shuō)：

“六月二十四日夜，紫微王夫人來(lái)降。因下地請(qǐng)問：真靈既身降于塵濁之人，而手足猶未嘗自有所書，故當(dāng)是卑高跡邈，未可見乎？敢咨于此，愿誨蒙昧。夫人因令復(fù)坐，即見授令書此以答曰：

“……至于書跡之示，則揮形紙?jiān)睦肀?，粗好外著，元翰挺煥，而范質(zhì)用顯，默藻斯坦，形傳塵濁。茍騫露有骸之物，而得與世進(jìn)退，上玷逸真之詠，下虧有隔之禁，亦我等所不行，靈法所不許也?！蛘嫦芍耍聻闂壉绢I(lǐng)之文跡，手畫淫亂之下字耶？夫得為真人者，事事皆盡得真也，奚獨(dú)于凡末之蟲術(shù)，淫浮之弊作，而當(dāng)守之而不改，玩之而不遷乎？夫人在世，先有能書，善其事者，得真仙之日，外書之變，亦忽然隨身而自反矣。真事皆邇者不復(fù)廢，今已得之濁書，方又受學(xué)于上文，而后重知真書者也。鬼道亦然，但書字有少乖違耳。且以靈筆真手，初不敢下交于肉人。雖時(shí)當(dāng)有得道之人，而身未超世者，亦故不敢下手陳書墨以顯示于字跡也?！?

這大段說(shuō)話是說(shuō)明降筆底道理。世間底”濁書” ，“淫亂下字”，與“肉手”，本來(lái)不配用來(lái)寫“三元八會(huì)，”“龍章鳳篆”之文，只為成事不廢，先潦亂寫下，然后再用“真書”垂示世人，也未嘗不可。書法被道教徒看得很重，真書與草書同時(shí)發(fā)展底根由，也可從真誥里看出端倪來(lái)。

真誥二十卷底內(nèi)容最與現(xiàn)代扶箕語(yǔ)意相同底是誥里底詩(shī)與談道底文字。書法不用真隸，而用行草，是因書寫急遽所致。卷十九翼真檢也說(shuō)，“楊書中有草行多饞黵者，皆是受旨時(shí)書既忽遽貴略，后更追憶前語(yǔ)，隨后增損之也。有謹(jǐn)正好書者，是更復(fù)重起，以示長(zhǎng)史耳?！边@是陶弘景底按語(yǔ)，也可見受誥時(shí)未用器具，只以手執(zhí)筆，隨神靈旨意直書而已。

周氏冥通記是記隱居弟子周子良死后同他底姨母交通底神跡。隱居將所記底撰集為四卷，獻(xiàn)上朝廷，性質(zhì)也和真誥相同。道藏里當(dāng)然還有許多是從扶箕一類底方法寫成底，撰集底人不說(shuō)，也就無(wú)從知道了。如道跡靈仙記（道藏惟下三三0冊(cè)）大槪也是六朝人底作品，其中有靈人辛玄子自序并詩(shī)，說(shuō)他是漢明帝時(shí)辛隱底兒子。在太帝官隸章末注云，‘右七月二十四日夜保命君吿，’裴君說(shuō)一年中得道八章末注云，‘右九月二十日夜清靈疏出，’又記東鄉(xiāng)君授神虎經(jīng)解注。所說(shuō)底“告”就是“誥”，也就是仙人底降筆。諸如此類，道藏里很多。

扶箕與受誥直書底現(xiàn)象原來(lái)差不多。前者最初只以箸插箕上，受術(shù)者扶著動(dòng)的箕，使箸在沙盤上寫字，毋須筆墨。后來(lái)才改箕為丁字形桿，插筆于垂直一端，用兩手或兩個(gè)人執(zhí)著橫的兩端，在紙上寫字；或不用筆，只灣曲垂直的一端安置在沙盤上，用兩手或兩人扶著橫的兩端在沙上書寫，隨即記錄下來(lái)。這不過是稍為間接，和受誥直書一樣地要人來(lái)寫，來(lái)記錄。近代扶箕可以回溯到唐時(shí)底“紫姑神”。李商隱有“羞逐鄉(xiāng)人賽紫姑”底詩(shī)句。關(guān)于紫姑最早的記載，現(xiàn)在可以見到底有下列幾條。

（二）劉宋劉敬叔異苑卷五：（津逮秘書本）記：“世有紫姑神，古來(lái)相傳云是人家妾，為大婦所嫉，每以穢事相次役，正月十五日感激而死。故世人以其日作其形，夜于廁間或豬欄邊迎之。祝曰：‘’子胥不在（是其□名也）。曹姑亦歸（曹即其大婦也）。小姑可出戲?！秸哂X重，便是神來(lái)。，奠設(shè)酒果，亦覺貌輝輝有色，即跳躞不住。能占眾事，卜未來(lái)蠶桑，又善射鉤。好則大舞，惡便仰眠。平昌孟氏恒不信。，躬試往投，便自躍茅屋而去，永失所在也。”

這大槪是現(xiàn)存最古的記載。劉敬叔，宋書，南史俱無(wú)傳，明胡震亨采諸書補(bǔ)作一傳，說(shuō)他在元嘉三年（公元四二六年）為給事黃門，秦始中（公元四六五——四七一年）卒。所稱紫姑或作紫女（見宋段公路北戶錄卷二引）。請(qǐng)者并不用箕，但做一軀偶像，驗(yàn)它底跳躞來(lái)占眾事，若它不喜歡，就躺下不動(dòng)。

“三”宋沈括夢(mèng)溪筆談（津逮秘書本，卷二十一）：“舊俗正月望夜迎廁神，謂之紫姑，亦不必正月，常時(shí)皆可召。予少^時(shí)見小兒輩等閑則召之以為嬉笑。親戚間曾有召之而不肯去者，兩見有此，自后遂不敢召。景祐中（公元一0三四至一0三七），太常博士王綸家因迎紫姑，有神降萁閨女，自稱上帝后宮諸女，能文章，頗清麗，今謂之女仙集行于世。其書有數(shù)體，甚有筆力，然皆非世間篆隸。其名有“藻箋篆”，“茁金篆”。十余名。綸與先君有舊，予與其子弟游。，親見其筆跡。其家亦時(shí)見其形。但自腰以上見之乃好女子，其下常為云氣所擁，善鼓箏，音調(diào)凄婉，聽者忘倦?！笈蛹?，其神乃不至。其家了無(wú)禍福，為之記傳甚詳。此予目見者，粗志于此?！?

又云：“近歲迎紫姑仙者極多，大率多能文章。歌詩(shī)有極工者，予屢見之，多自稱蓬萊謫仙；醫(yī)卜無(wú)所不能，棋與國(guó)手為敵。然其靈異顯著無(wú)如王綸家者?！?

這是記紫姑能做詩(shī)，能寫字底一篇最古文字。但這紫姑又不是子胥底妾，乃是上帝后宮諸女，她是附在王綸家底一個(gè)閨女身上，不依偶像，也不附箕箸，與真誥里底愕綠華，紫微夫人，等，底行跡相同。最可注意底是愕綠華也自云“先罪未滅，故今淪降臭濁?！盺此“臭濁”是指溷廁呢，還是泛指世間呢？如是前者，她與廁神有無(wú)關(guān)系呢？文獻(xiàn)不足，只好闕疑罷。這位在王家底紫姑也可以現(xiàn)形，但記者沒說(shuō)明怎樣現(xiàn)法，是那閨女變象呢，還是另外現(xiàn)出一個(gè)半截美人呢？彈箏，寫字，想也是藉那閨女底手做出來(lái)底。

（四）宋蘇軾東坡集（卷十三）子姑神記“元豐三年（公元一0八0）正月朔日，予始去京師，來(lái)黃州。二月朔，至郡。至明年，進(jìn)士潘丙謂余曰：‘異哉！公之始受命，黃人未知也。有祌降于州之僑人郭氏之第，與人言如響，且善賦詩(shī)。曰：蘇公將至，而吾不及見也。已而公以是日至，而神以是日去。’其明年正月，丙又曰：‘神復(fù)降于郭氏?！柰^之，則衣草木為婦人，而置筋手中，兩小童子扶焉。以筋畫字，曰：‘妾壽陽(yáng)人也，姓何，名媚，字麗卿，自幼知讀書屬文，為伶人婦。唐垂拱中（公元六八五至六八八）。，壽陽(yáng)刺史害妾夫，納妾為侍妾，而其妻妬焊甚，見殺于廁。妾雖死，不敢訴也，而天使見之，為直其冤，且使有所職于人間。蓋世所謂子姑神者，其類甚眾，然未有如妾之卓然者也。公少留，而為賦詩(shī)，且舞以?shī)使！?shī)數(shù)十篇，敏捷立成，皆有妙思，雜以嘲笑。問神仙鬼佛變化之理，其答皆出于人意外。坐客撫掌作道調(diào)，梁州，神起舞中節(jié)。曲終，再拜以請(qǐng)?jiān)唬骸拿谔煜拢蜗Х酱缰?，不使世人知有妾乎？”予視何氏之生，見掠于酷吏，而遇害于焊妻，其怨深矣，而終不指言刺史之姓名，似有禮者?？椭粒嬷淦缴?，而終不言人之陰私與休咎，可謂智矣。又知好文字，而恥無(wú)聞?dòng)谑?，皆可賢者。粗為錄之，答其意焉。”

（五）同卷天篆記：“江淮間，俗尙鬼，歲正月，必衣服箕箒為子姑神，或能數(shù)數(shù)畫字。黃州郭氏神最異，予去歲作何氏錄以記之。今年黃人汪若谷家，神尤奇，以箸為口，置筆口中，與人間答如響。曰：‘吾天人也，名全，字德通，姓李氏，以若谷再世為人，吾是以降焉?！缱止P勢(shì)奇妙，而字不可識(shí)，曰：‘此天篆也’。與予篆三十字，云是天蓬咒，使以隸字釋之，不可。見黃之進(jìn)士張炳，曰，‘久闊無(wú)恙！’炳問安所識(shí)，答曰，‘子獨(dú)不記劉苞乎？吾即苞也?！虻辣襞c苞起居語(yǔ)言狀甚詳。炳大驚，吿予曰，‘昔嘗識(shí)苞京師，青巾布裘，文身而嗜酒，自言齊州人，今不知其所在，豈真天人乎？’或曰：天人豈肯附箕箒為子姑神從汪若谷游哉？予亦以為不然。全為鬼為仙，固不可知，然未可以其所托之陋疑之也。彼誠(chéng)有道，視王宮豕牢一也。其字雖不可識(shí)，而意趣簡(jiǎn)古，非墟落間竊食愚鬼所能為者?！?

（六）卷六十九，人物雜記，仙姑問答：“仆嘗問三姑是神耶仙耶？三姑曰，‘曼卿之徒也。’欲求其事為作傳，三姑曰，‘妾本壽陽(yáng)人，姓何，名媚，字麗卿，父為廛民，為廛民，教妾曰：汝生而有異，他日必貴于人。遂送妾于州人李志處修學(xué)，不月余，博通九經(jīng)。父卒，母遂嫁妾與一伶人，亦不旬日，洞曉五音。時(shí)刺史誣執(zhí)良人，置之囹圄，遂強(qiáng)娶妾為侍侍妾。不歲余，夫人側(cè)目，遂令左右擒妾，投于廁中，幸遇天符使者過見此事，奏之上帝。上帝勅送冥司，理直其事，遂令妾于人間主管人局。’余問曰，‘甚時(shí)人？’三姑云，‘唐時(shí)人。’又問‘名甚？’三姑云，‘見有一所主，不敢言其名?！謫枴淌泛鬄樯豕伲俊迷?，‘后入相?！謫?，‘甚帝代時(shí)人？’姑云，‘則天時(shí)?！謫枺咸旒葹槿美碇逼涫?，夫人后得甚罪？’三姑云，‘罰為下等?！币韵聳|坡問私事，不關(guān)緊要，且略去。

東坡底記載，認(rèn)這箕神三姑是何媚，唐武則天時(shí)被壽陽(yáng)刺史強(qiáng)娶為妾，不到兩年，被夫人投入廁所中底。但是他在黃州郭氏家中又遇到一位子姑神叫李全。這李全對(duì)張炳又說(shuō)他是劉苞?？梢姷卯?dāng)時(shí)降箕底不限定是三姑了。三姑姓名，宋時(shí)傳為何媚，她底后夫是誰(shuí)，據(jù)東坡說(shuō)是她不敢說(shuō)，但我們?cè)趧e的書也可以查得出來(lái)。

（七）三教搜神大全卷四：（宣統(tǒng)元年葉德輝重刊本）記：“紫姑神者，乃萊陽(yáng)縣人也，姓何，名媚，字麗卿，自幼讀書辦利，于唐垂拱三年（公元六八七）壽陽(yáng)刺史李景納為妾，其妻妬之，遂陰殺之于廁，自此始也。紫姑神死于正月十五日，故顯靈于正月也。”

三教搜神大全原是元刊本，所搜神圣都是宋元民間所供奉底。書中記三姑是萊陽(yáng)人，與東坡記為壽陽(yáng)人不同。北史（卷七十六）和隋書（卷六十五），有李景，是天水休宜人，字道興，煬帝時(shí)年紀(jì)也不少了，未必能活到垂拱時(shí)代再去做壽陽(yáng)刺史。

（八）宋孔平仲孔氏談苑（藝海珠塵本）卷二，廁神條：“紫姑者，廁神也。金陵有能致其神者，沈遘嘗就問之，即畫粉為字，曰，‘文通萬(wàn)福！’遘問三姑姓，答云，‘姓竺，南史竺法明，乃吾祖也?！嘤性?shī)贈(zèng)遘。近黃州郭殿直家有此神，頗黠捷。每歲率以正月一日來(lái)，二月二日去。蘇軾與之甚狎。常問軾乞詩(shī)。軾曰，‘軾不善作詩(shī)。’姑畫炭云，‘猶里，猶里！’軾云，‘軾非不善，但不欲作爾！?！迷?，‘但不要及他新法便得也。’”

孔平仲與東坡同時(shí)，他所記黃州郭殿直家也就是東坡所記底郭氏家，但三姑底姓名卻不同了。査南史沒有竺法明底傳，法明是姚秦曇摩耶舍（Dharmayasas）底漢名，想來(lái)他也不一定有個(gè)孫女。在東坡時(shí)代，降箕底神，雖然都稱為紫姑，或三姑，而仙底性別卻不限于女的，當(dāng)然也不限于何媚一仙。三姑底徽號(hào)通常稱“坑三姑”，但嘉興稱為“灰七姑”，（見韓承烈說(shuō)豉，孫兆溎花箋錄一九0。）廣東有些地方稱為“月姑”，可見她底名稱很多。

（九）宋洪邁夷堅(jiān)志（卷四十二）：“紫姑仙之名，古所未有，至唐乃稍見之也。世但以箕插筆，使兩人扶之，或書字于沙中，不過如是。有以木手作黑字者，固已甚異，而衢人沈生之術(shù)，特為驚聽。其法從占者各自書心疏，仍自緘封，用印蠟亦可，沈漫不知。既至，當(dāng)門焚楮鏹而禱！沈居武雄營(yíng)，門無(wú)聽事，只直頭屋一間，偪窄狹小，室僅容膝，供神九位，標(biāo)曰，‘侍卸王虛真人、太乙真人、南華真人’之類。先焚疏畢，乃入室中，磨墨濡毫，展幅紙于案，來(lái)者又增拈白紙成卷而實(shí)緘之，多至四十幅。沈接置于硯旁而出，雖垂疎簾，不加糊飾，了然可睹。沈同客坐伺于外，少則聞放筆聲，共入視，才有數(shù)字，只是報(bào)真人名稱為何神。又坐食頃，復(fù)放筆，然后取其書，上有字皆滿，墨跡未干。凡所謁、無(wú)不報(bào)。但每問勿許過三事，錢止三百五十文?？芍^怪怪奇奇矣！無(wú)用論其或中或否也。”

這位沈先生底手段有點(diǎn)作假，那疎簾與書案中間必定還有空間可以搗鬼，會(huì)變戲法底人大都可以說(shuō)出來(lái)。至于他所請(qǐng)底真人當(dāng)是道教的?！巴跆摗笨峙率恰坝裉摗薄?dòng)筆底當(dāng)然另有人在里間，所以外間只可聽見放筆聲，進(jìn)去看，墨跡還未干！

關(guān)于扶箕底作偽，底下還要說(shuō)到，此地先要研究“紫姑”名稱底由來(lái)。蘇東坡雖然有時(shí)把“紫姑”寫作“子姑”，但依早期底寫法仍以“紫”字為正。道教徒每好用“紫”字來(lái)表示尊貴，或神異。也許“紫姑”底名稱與狐鬼有關(guān)。古時(shí)修道之士住在深山里頭，見到美麗的女子多會(huì)當(dāng)她是狐貍精，他可以用咒法來(lái)試驗(yàn)她，如果她不露原形，便是仙女，或是已經(jīng)得道底精靈。所以狐貍精也有成仙底可能，常人只好尊稱她為“狐仙”。狐仙在漢魏時(shí)代是自稱為“阿紫”底。干寶搜神記（卷十八）有一段這樣的話：

“后漢建安中（公元一九六至二一九）沛國(guó)郡陳羨為西海都尉，其部曲王靈孝無(wú)故逃去，羨欲殺之。羨久不見，囚其婦，婦以實(shí)對(duì)?！w乃求之于空冢中，其人但呼阿紫。“阿紫”，狐字也?！笫嗳?，乃稍稍了悟，云狐始來(lái)時(shí)，于屋曲角雞棲間作好婦形，自稱阿紫。……名山記曰：狐者先古之淫婦也，其名曰阿紫，化而為狐，故其怪多自稱阿紫?！?

假如紫姑與阿紫底來(lái)歷是相同的，那些降箕底神靈屬于何等就不難測(cè)知了“紫”是衣，“姑”是稱呼，也可以解得去。而且狐仙能預(yù)知休咎也是民間普遍的信仰。但是還有一個(gè)可能性，就是在干寶底搜神記（卷十六）里還記著一位女仙紫玉。作者記紫玉是吳王夫差底小女，十八歲底年紀(jì)，才貌俱美，和一個(gè)十九歲底童子韓重相戀。紫玉教韓重底父母來(lái)求婚。夫差生氣不應(yīng)許。紫玉因此結(jié)氣而死，死后，她又顯過靈。假如紫姑與紫玉是同一個(gè)人，我們也可以了解迎紫姑底風(fēng)俗怎樣盛行于吳越底舊壤。我們讀歷史好像不知道夫差有個(gè)那么多情的女兒，也不知道有個(gè)韓重，這無(wú)疑是民間傳說(shuō)，但也不妨成為信仰底對(duì)象?？傊?，紫姑姓何名媚，與她底橫死，初時(shí)不過是諸傳說(shuō)之一，后來(lái)人們漸把老一輩底”紫”忘掉，只記得她；對(duì)于她底丈夫，是子胥抑是李景，卻還沒有定見。因?yàn)閷懳淖髟?shī)底關(guān)系，誘動(dòng)一般讀書人，以致后來(lái)降臨底雖仍稱為紫姑神，其中也有名人烈士了。

（十）宋張世南游宦紀(jì)聞（卷三）：“世南少時(shí)嘗見親朋間有請(qǐng)紫姑仙，以筯插筲箕，布灰棹上畫之。有能作詩(shī)詞者，初間必先書姓名，皆近世文人，如于湖，石湖，止齋者。亦有能作詩(shī)賦，時(shí)論，記跋之類，往往敏而工。言禍福卻多不驗(yàn)?！?

扶箕由婦孺請(qǐng)坑三姑降神作戲變?yōu)槭看蠓虻滋拱渍疾贩ó?dāng)起于兩宋時(shí)代。張世南所記底于湖（張孝祥），石湖（范成大），止齊（徐珦或陳傅良），不過是諸多文靈詩(shī)鬼中底幾位而已。元陶宗儀也有類似的記載。

（十一）輟耕錄（卷二十）：“懸箕扶鸞召仙，往往皆古名人高士來(lái)格，所作詩(shī)文間有絕佳者，意必英爽不昧之鬼依憑精魄以闡揚(yáng)其靈性耳。友人檇李顧元?jiǎng)P舜舉亦善此術(shù)，嘗招一仙至，大書曰：“獨(dú)樂園主也，可命題?！北娨栽佋?shī)請(qǐng)，鸞不停留，作成長(zhǎng)篇，自非熟于史學(xué)者弗能焉，殊不知此等為何如鬼也?！?

蘇東坡也以為紫姑不限于廁神三姑，在子姑神記已經(jīng)說(shuō)過，但在后人所集底仇池筆記里，他又像認(rèn)定坑三姑為紫姑，其它降箕底神靈中也許有鳥獸底精靈。這或者也是信狐鬼存在所推出底理。筆記說(shuō)，“紹圣元年（公元一0九四）九月過廣州，訪崇道大師何德順，有神仙降于其室，自言女仙也。賦詩(shī)立成，有起逸絕塵語(yǔ)。或以其托于箕箒，如世所謂紫姑神者疑之。然味其言，非紫姑所能至，又有入獄鬼群鳥獸者托于箕箒，豈足怪哉？”

東坡信入獄鬼群乃至鳥獸底精靈都會(huì)降箕，只得由他?？墒撬趾鋈粦岩善鹱瞎貌粫?huì)說(shuō)出“超逸絕塵”底話，這又未免在思想上有點(diǎn)矛盾了。這大槪是因?yàn)樗谇邦^所引底（四）（五）故事里是很賞識(shí)紫姑底文才底。當(dāng)時(shí)所傳底紫姑神不止一個(gè)，或者在此地所指底不是何媚罷。

關(guān)于宋朝請(qǐng)仙底方法，周密有一段記載。

（十二）志雅堂雜鈔（卷下）：“（胡）天放請(qǐng)仙法，先念凈天地咒，洞中元虛。次念北斗咒，咒斗。又次，順念揭地咒七遍；又口念揭地咒七遍。畫將□斗○，圈內(nèi)先寫‘煞’字。又次寫‘魁、□、魋、?、?、□、魒’仍念訣，次念四句咒，云，‘我今請(qǐng)大仙，愿降蓬萊闕，騎鶴下云端，談風(fēng)詠明月?！唤^口念之?！?

這咒，與現(xiàn)在請(qǐng)三姑所用底不同，完全是道敎的?！翱币韵缕咦质潜倍菲咝堑酌孛?，在道教經(jīng)籍里常見?，F(xiàn)時(shí)鄉(xiāng)間婦孺輩請(qǐng)仙只念著像“我今請(qǐng)大仙”一類鄙俚的咒語(yǔ)，一面燒楮錢，一面誠(chéng)意地念，經(jīng)過相當(dāng)時(shí)間，大槪從十五分至一點(diǎn)鐘，神就下降了。高尚的箕壇有時(shí)也不用咒語(yǔ)，只要拈香叩頭默禱就可以致神。上頭說(shuō)過降神也不一定要藉著箕筋，若有精靈附在身上，那人也可以直寫下來(lái)。這方法或者不能與扶箕并為一類，只可說(shuō)與扶箕有關(guān)系而已。清人對(duì)于這方法有“筆錄術(shù)”底名目。

（十三）焦循憶書（二）說(shuō)：“煉筆錄之術(shù)，相傳以前輩能文者一人為主，齋戒持符祝四十九日，其鬼即來(lái)附于腕下。甘泉朱生嘗為之于古寺中，久之，言語(yǔ)舉動(dòng)皆異，蓋形是而人非矣。其家求張?zhí)鞄熿Ｌ鞄熢唬骸按斯韸Z人舍，比他罪為大?！蹦朔倩鹨慌瑁瑫麛?shù)日，用手從朱背上攫之，擲火中，作聲。朱遂昏臥，醫(yī)治百日方痊。書此以為學(xué)者戒?！保▍矔啥帕?

焦理堂先生是個(gè)精于易學(xué)底人，當(dāng)然會(huì)信幽靈，但對(duì)于鬼附身上，他卻要戒學(xué)者去做。這不幸的朱生也許是遇見惡鬼，不教他寫好文章，只會(huì)教他露鬼形罷。明人陳良謨也記一段故事，或者也是筆錄術(shù)，因?yàn)椤坝行斡新暋苯^不會(huì)是鬼，非附在人身上不能如此。

（十四）見聞紀(jì)訓(xùn)：“鉛干朱氏（名南），鬼降其家，有形有聲，能作詩(shī)。與其館賓范生常講毛詩(shī)、論、孟、子、史之文，一一可聽。人間吉兇，大書以示。凡文人至，必贈(zèng)以詩(shī)。如此者將一年，其事甚異，多不能盡述。時(shí)嘉靖改元（公元一五二二）也?！保▍矔啥税耍?