偏執(zhí)一端以評(píng)人論事，很少不是拘虛偏重的。正反相沖。合則另生他義，合又生反，新合遂見(jiàn)。概念矛盾何足為病，因分析，綜合，便有精嚴(yán)的判斷，可以改正多少事實(shí)的錯(cuò)誤。

所以哲理的闡發(fā)在任何時(shí)代里有利于人群。

上文中偶論惡意的快樂(lè)略述所感。但人類有求生的本能，快樂(lè)是生的惟一途徑，不能因人類尚有惡意的快樂(lè)遂引起對(duì)生的反感，或甚至輕視人生，走入虛無(wú)的歧途。

快樂(lè)有崇高卑下的分別；有利己利他的趨異，加以精密分析亦非易言。有人以為世間罪惡全在于希求快樂(lè)，飲食，男女，利祿，權(quán)勢(shì)，但為快樂(lè)不計(jì)手段。必求鏟除根本，不生萌蘗，于是多少宗教家無(wú)不以銷盡快感為目的?？嗌韴?jiān)修，生活簡(jiǎn)約，視一切快樂(lè)都如洪水猛獸。佛教徒之?dāng)嘟^五根，古代西洋修士的艱苦自煉，其信念堅(jiān)持皆由于此。

但凡屬有機(jī)體的動(dòng)物，無(wú)不有求生的意志，也無(wú)一不知快樂(lè)是生命的源泉。憂能傷人，悲甚絕望。世界進(jìn)化的機(jī)能，人類生生不已的精神，一旦滅絕快樂(lè)，萬(wàn)有俱亡。因?yàn)樯嬖谟谟膾暝?，而欲望卻以快樂(lè)為歸宿。所以宗教的勢(shì)力在歷史中盡管偉大，卻不會(huì)把人人度去。在某地方某時(shí)代，作為警覺(jué)凝聚的感與力則可，而非人生永久的大道。

以鳥(niǎo)鳴春，以蟲(chóng)鳴秋；花開(kāi)欲笑，葉脫生悲，欲望所存，那能使人類茹毛飲血，長(zhǎng)此終古。一切藝術(shù)、科學(xué)，無(wú)不為求更高遠(yuǎn)、更完美之快樂(lè)感而逐漸發(fā)達(dá)。中經(jīng)萬(wàn)千辛苦，而與生俱來(lái)的欲望的目標(biāo)卻永久存在。除非是憂郁神經(jīng)病人，誰(shuí)也不會(huì)自求痛苦，蔑視快感。雖然古希臘有斯多噶派的學(xué)說(shuō)，講求限制欲望，毋縱快樂(lè)。而吾國(guó)儒家亦注重克己，愛(ài)人。但東西哲人的勝美獨(dú)標(biāo)，并非大違人情，力持絕對(duì)的議論。于毋縱欲與克己的工夫中，而高尚的快樂(lè)一例存在。清靜身心，推己及人，“天君泰然”，有真樂(lè)在。以言人生哲理，他們并不否定感覺(jué)與智慧，并不視人生如塵垢、粃糠，反之他們要抬高高尚的快樂(lè)，而輕視低等官能的世俗的享受。

擇要而言，則與人為善，以及因一己之快樂(lè)（當(dāng)然非惡意的快樂(lè)）為他人設(shè)想，更進(jìn)一步作偉大的民胞物與的光明舉動(dòng)，則暴戾之行，專擅之野心，占有之毒欲，都可融解于高等的快感中，世界常樂(lè)人我無(wú)私，才真能達(dá)到人類最幸福的境界。

自然，這是古今來(lái)多少哲人、詩(shī)人所幻想的境界，——是過(guò)重空想的烏托邦？于今何時(shí)，“惡意的快樂(lè)”正在到處播散毒種，大家都想擴(kuò)充私利的欲念，用鮮血涂抹世界，而乃高談這類近于超人的夢(mèng)語(yǔ)，至好也不過(guò)引起遙思罷了。

還是一句常談，“理想者事實(shí)之母”雖在深沉的痛苦里；與“惡意的快樂(lè)”者爭(zhēng)持里，卻不能消滅了我們更高遠(yuǎn)地希望，更豐富地對(duì)人類的同情！