唯物史觀對于人類社會歷史發(fā)展的解釋

一、緒　言

倘若說，世界是上帝創(chuàng)造的，

那末，我就要問，上帝由何而產(chǎn)生？

可笑！人類自己創(chuàng)造了上帝，

而反以上帝為萬能。

舊經(jīng)典對于世界之解釋，以為世界為神意所創(chuàng)造，生于無有，乃千古不變者，這一種愚笨而幼稚的思想，不能滿足現(xiàn)代人類求知的欲望了。幾千年人類所積聚的觀察及所經(jīng)過的事實(shí)，皆與此類謬誤的觀念不能相容。現(xiàn)代的科學(xué)已發(fā)達(dá)到較高的一點(diǎn)，凡往昔所不能解釋者，現(xiàn)在皆能窮究精微，不遺余力。地質(zhì)學(xué)對于地質(zhì)的分析，生物學(xué)對于動植物界的研究，皆顯明地指示我們，世界上沒有永遠(yuǎn)不變之物。一切自然界都在不斷的發(fā)展中，亦即都在不斷的變動中。月球也罷，行星也罷，一切無機(jī)體也罷，一切有機(jī)體也罷，皆非忽然一時發(fā)生者，今日他們在吾人前呈如此的現(xiàn)象，也不知道經(jīng)過幾許的變動而來。

自從達(dá)爾文學(xué)說出世以來，物競天擇，適者生存，這兩句話成了生物界一個定案。人們既知動物的由來及其演變，自然把神意創(chuàng)造宇宙之說拋入天外云邊，不復(fù)相信。哥白尼發(fā)現(xiàn)地球繞日而行，久已規(guī)定對于宇宙的法則之科學(xué)的唯物的觀念。我們現(xiàn)在可以說，此二人給了人類解釋自然界發(fā)展的鎖鑰。

自然界既如此，人類為自然界之一部分，能否逃出自然界的范圍？人們說，人類為萬物之靈，其發(fā)展演進(jìn)當(dāng)然非自然界所可比擬，我們可以用科學(xué)的唯物的眼光觀察自然界，絕不可以用科學(xué)的唯物的眼光觀察人類的自身。倘若這一句話是對的，那末，人類的歷史茫茫，我們將無從研究起；人類社會發(fā)展的方向，我們也無從而認(rèn)識；我們是組成人類社會的分子，我們的行為又應(yīng)以何為標(biāo)準(zhǔn)呢？

不！人類既為自然界的一部分，當(dāng)然逃不出自然界范圍之外，人類社會的變動為人類社會生活之物資的基礎(chǔ)之變動的結(jié)果，若把人類社會生活之物質(zhì)的基礎(chǔ)之變動的線索，考得清清楚楚，則知人類社會的發(fā)展原有一定的規(guī)律，并非沒有認(rèn)識的可能。

馬克思以前，唯物史觀Histarieal materialism未成為科學(xué)之時，學(xué)者總未尋出人類社會發(fā)展的原則，因之，我們也就尋不得一個圓滿對于人類社會發(fā)展的解釋。法國大革命的代表，十八世紀(jì)的唯物論者一方面創(chuàng)立唯物的世界觀之堅(jiān)固的根基，解釋自然界的真相；但是一涉及人類的歷史，他們完全陷于唯心論的幽谷。他們說思想支配世界，理性有管理人類社會的本能。凡一切不合于理性的，皆不宜存在；封建制度不合于理性，當(dāng)然無長久存在的必要。他們高唱平等、自由及博愛的美歌，咒罵不合理的遺物。但到大革命以后，社會中矛盾的現(xiàn)象不但未減少，并且因之而劇烈；不合理性的事實(shí)，不但沒有消滅，并且因之而增加；所謂平等、自由和博愛到什么地方去了呢？革命前理性被視為神圣的萬能，革命后理性不禁蒙了無限的羞辱！社會中自然有一種潛勢力規(guī)定社會前進(jìn)的方向，不與理性的愿望相符合。也好！有了此一番歷史的大經(jīng)驗(yàn)之后，在永遠(yuǎn)的利益斗爭之中，人們不得不另尋社會發(fā)展之內(nèi)部的規(guī)律，不依賴單獨(dú)個人的意志與理性的規(guī)律。

這個社會發(fā)展的規(guī)律被科學(xué)的社會主義之創(chuàng)始人馬克思尋將出來。馬克思首先使歷史成為真正的科學(xué)，規(guī)定一嚴(yán)密的規(guī)律，而以唯物的觀點(diǎn)解釋一切過去歷史的事實(shí)及現(xiàn)在的現(xiàn)象，預(yù)言將來的趨向。馬克思指示我們研究人類社會真正的方法，他雖然沒有解釋唯物史觀的專書，但是我們可以在他《經(jīng)濟(jì)學(xué)批評》的序言中，已可以得到唯物史觀之真確的概念。

稀奇！達(dá)爾文《物種由來》出世的一年（一八五九年）也就是馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)批評》出世的一年。一個探得生物界的隱密，一個發(fā)明人類歷史的真象。兩個偉大的學(xué)者給了我們對于世界及人類社會之一明了的概念。

二、生產(chǎn)力發(fā)展為人類社會發(fā)展的動力

人類離開動物界，能開始創(chuàng)造自己人類的歷史，僅僅從他會利用工具，并且會制造工具的時候始。尋找食物或與仇敵奮斗，也有許多高等動物會利用工具，如猿猴拋石打敵手與用樹枝砌穴或打果實(shí)等。但是他們所利用的是現(xiàn)成的工具，而不知改變工具以適應(yīng)自己的需要。唯一的會制作工具的動物即為人。因此人能使自然界適應(yīng)自己，而自己很少的時候適應(yīng)自然界。一切動物只能適應(yīng)自然界的環(huán)境以圖生存，否則無生存的可能，而人則逃出此法則以外。一切動物種類的進(jìn)化僅表現(xiàn)在自身自然的機(jī)官（角、牙、爪……）之改良，而人的進(jìn)化則表現(xiàn)在改良人為的工具，發(fā)明人為的工具上面，而非自身的機(jī)官。工具成為人手的使徒及人與自然界的中間物。人有了此中間物之后，在生存競爭之中，超出于他動物界，他動物界適應(yīng)自然界的環(huán)境為消極的、肉體的，而人適應(yīng)自然的環(huán)境為積極的、技術(shù)的。

但是，人與他動物異者，不僅僅在于能使用工具，采取現(xiàn)成自然界的物品（如植物的果子、生肉……），并且有了工具之后，人能開始生產(chǎn)物品——使自然界所有的一切物料成為更有益的，更便利的。人開始種有用的一切植物及制造這些植物的果實(shí)豢養(yǎng)有用的動物，采取植物的纖維織成衣服，剝?nèi)游锏钠っ@些都為他動物所不能。

利用工具經(jīng)營生產(chǎn)的事業(yè)，人能創(chuàng)造給自己某種程度之生產(chǎn)力的積蓄。生產(chǎn)力發(fā)展之后，人類能在勞動的過程中積聚種種的經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成種種精神上的習(xí)慣、技術(shù)的才能，換言之，生產(chǎn)力為人類文化的根本，也就是人類異于他動物之唯一的原因。

因此，唯物史觀的第一個原則：生產(chǎn)力發(fā)展為人類歷史發(fā)展的第一要素，或者說，生產(chǎn)力發(fā)展為人類歷史發(fā)展之唯一的動力。

三、人類社會發(fā)展與地理環(huán)境

馬克思說：“人類改變圍繞自己的自然界，同時也改變自己私有的特性。”這個意思就是，環(huán)繞人類的自然界對于人類的文化及生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)然有巨大的影響。人類不能離開自然界而生存，人類勞動的對象亦超不出自然界的范圍，人類受自然環(huán)境的影響乃為不可免的事實(shí)。

大家久已知道，落居于某一地理環(huán)境之中，人不得不將自己的機(jī)體與社會的生活適應(yīng)此地理環(huán)境，這是必然的事情。在熱帶之下，因?yàn)樘栞椛涞脑?，人們的面貌及皮膚不得不變?yōu)楹谏?。因此，人類的種族就發(fā)生區(qū)別，我們照著皮膚顏色區(qū)分五大人種的差別。并且氣候?qū)τ谌祟愇幕l(fā)展的程度及形式，亦有非常大的影響：處在熱帶的居民，因?yàn)樽匀唤绲墓┙o已經(jīng)充足，無再須人工探討的必要，生活條件毫不發(fā)生問題。生活條件既然充足，當(dāng)然沒有鼓起人們勉力勞動，趨向發(fā)展的激力。因此，生產(chǎn)力凝滯不進(jìn)；生產(chǎn)力既不前進(jìn)，文化自然無發(fā)展的可能。在極寒帶的地方，自然界枯寂而嚴(yán)酷，居民以最大限度的勞力獲得最低限度的生活品；終日奔波于為生活而奮斗之中，沒有些許的余時發(fā)展自己生產(chǎn)力的可能，生活無成為更富足更變動的機(jī)會。他們的文化又從何而發(fā)展起來呢？所以我們在最熱的地帶與最寒的地帶，都找不出高度的文化來。人類高度文化發(fā)展的地方都處在溫帶之下，因?yàn)闇貛У胤?，一方面天然物不十分的充足，還須要人們勤勉的勞動，而別一方面，人們的勞動皆可以得著實(shí)效，不致于空費(fèi)精力。人們除了每日探求生活品之外，還有一部分的余時，在此余時之中，有了發(fā)展文化的機(jī)會。

至于地面是高原或是平地，河流之多寡，海岸之曲折等等，對于人類文化的發(fā)展亦有相當(dāng)?shù)挠绊憽Ｌ热裟趁褡迓渚佑诟咴?、叢山深谷之中，與別民族無交通往來的機(jī)會，其文化的發(fā)展，當(dāng)然亦隨之而局促。倘若某民族落居于海岸曲折之域，或河流交叉之間，交通既然便利，文化的發(fā)展當(dāng)然有更多的機(jī)會。

最后，地土與埋伏在地土下財(cái)富的性質(zhì)，對于生產(chǎn)工具與文化的形式，亦有不可忽視的影響。如某地適于牧畜，某地適于農(nóng)業(yè)，某地適于工業(yè)，皆為顯然的事實(shí)，我們絕不能把適于牧畜的地方變?yōu)檫m于農(nóng)業(yè)的地方（指古代人類社會而言）。

因此，人類社會文化的發(fā)展，及此發(fā)展的方向、形式、速度，在最初期已為外界物質(zhì)的勢力、自然界的條件、地理的環(huán)境所規(guī)定，完全不依賴于人類的意志。然而此種發(fā)展到了某一方向之后，就要受內(nèi)部原因最大的影響，生產(chǎn)力要占第一個位置。生產(chǎn)力越發(fā)展，則地理環(huán)境的影響越減少，人類越能征服外界的條件?，F(xiàn)在的歐洲人或美國人無論到某一地方，皆能安然生活，而使自然界屈為己用。

四、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

人類非唯一的社會動物，但是人類是唯一達(dá)到社會共同利用工具的動物。因?yàn)槿祟惸芄餐蒙a(chǎn)的工具，所以除了自然界的環(huán)境而外，同時又創(chuàng)造了社會的環(huán)境。這個意思就是，人類既然共同向自然界奮斗，在此奮斗的過程中，人與人之間，必相互發(fā)生一種關(guān)系。這種相互的關(guān)系以生產(chǎn)力的狀況而定，當(dāng)生產(chǎn)力變動之時，此種相互的關(guān)系亦必隨之而變動。馬克思稱此相互的關(guān)系為生產(chǎn)關(guān)系。某一時代的生產(chǎn)關(guān)系，必與其生產(chǎn)力的狀況相符合。馬克斯主義當(dāng)研究社會生活與社會發(fā)展的過程時，必以此生產(chǎn)力的分析為出發(fā)點(diǎn)。馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)批評》的序言中說：

“人們加入一定的，不可免的，不依賴人們意志的關(guān)系——生產(chǎn)關(guān)系，此種生產(chǎn)關(guān)系一定與物質(zhì)的生產(chǎn)力發(fā)展的程度相符合?！?

在《哲學(xué)之貧困》一書中，馬克思又說：

“某一定的社會關(guān)系，如麻、布一樣，為人們的產(chǎn)品。社會關(guān)系與生產(chǎn)力的狀況有密切的關(guān)系。發(fā)明新生產(chǎn)力，人們改變生產(chǎn)的工具；而改變生產(chǎn)工具，供給生活的工具，同時人們亦改變一切自己的社會關(guān)系。”

我們在以上所引證的話之中，已得到唯物史觀真確的概念。唯物史觀以生產(chǎn)力為人類社會之唯一的、物質(zhì)的、變動的要素，因?yàn)樯a(chǎn)工具改變，社會關(guān)系亦隨之而改變；我們?nèi)粲芯繗v史的過程，不得不先自研究生產(chǎn)力始。為明了此義起見，我們可以說出來幾條例證。

人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展可以分為以下的階段：一、漁獵時及采取植物的果實(shí)；二、游牧；三、農(nóng)業(yè)，此時期生活已經(jīng)固定了；四、最后，各種工業(yè)，從手工業(yè)到現(xiàn)代機(jī)器的生產(chǎn)為止。每一階段有與生產(chǎn)力相符合的特殊的社會關(guān)系——特殊的社會生活的條件。如在原始共產(chǎn)主義時代（漁獵及采取植物果實(shí)時代），每一家族采取生活的物品，皆取共同的形式——共同勞動，共同分配，誰個也不能說某一獸為他單獨(dú)所擊殺的；所得的物品既然是共同的結(jié)果，當(dāng)分配物品的時候，當(dāng)然分不出差別來。在此種制度之下，人們間的關(guān)系——親愛自己的家族，仇視其他的家族與部落。此時代完全為共產(chǎn)主義的，沒有私有財(cái)產(chǎn)的存在、階級的區(qū)分及貧富的差別。

當(dāng)漁獵不能供給某一部落的生活之時，于是轉(zhuǎn)而為游牧。人們豢養(yǎng)某種禽獸，食其血肉，衣其皮毛。人們隨畜隊(duì)而飄流，此牧場無用時，則轉(zhuǎn)移于彼牧場。比較起來，游牧比漁獵的生產(chǎn)力高得多了。游牧不需要集體的工作，每人皆知自己所領(lǐng)有的畜隊(duì)，私有財(cái)產(chǎn)遂因之而產(chǎn)生。人們開始制做剩余的物品。從前這一部落從彼一部落所捕獲的俘虜十九皆被屠殺，到了現(xiàn)在，此種俘虜不必屠殺，而可以強(qiáng)迫之工作，對于主人供獻(xiàn)利益。于是奴隸制度因之而生。

這一種奴隸與主人的關(guān)系之發(fā)展，在游牧轉(zhuǎn)而為農(nóng)業(yè)的時候更甚。當(dāng)人口增多，牧場不足的時候，人們不得不固居某一地方耕種可供食的植物，農(nóng)業(yè)遂因之而發(fā)生。私有財(cái)產(chǎn)的制度更加鞏固，奴隸制度更加發(fā)展。大家族分散為小家族，每一個小家族耕種自己一片土。于是起了階級的分化，發(fā)生了貧與富，壓迫者與被壓迫者的斗爭。階級斗爭既非常嚴(yán)厲，于是階級統(tǒng)治的組織——國家因之而發(fā)生，且保護(hù)富人、反對貧人的法律也因之而出現(xiàn)了。

固定農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)為自然的經(jīng)濟(jì)，每一家族制造自己所需要的生活品。至生產(chǎn)力更加發(fā)展之后，交易的行為因之而起，商業(yè)發(fā)展不已，自然的經(jīng)濟(jì)不得不破壞了。工業(yè)隨著商業(yè)亦日漸發(fā)展起來，直到現(xiàn)代大工業(yè)的機(jī)器生產(chǎn)。在機(jī)器工業(yè)時代，人們間的關(guān)系與自然經(jīng)濟(jì)時代大相懸隔。自然經(jīng)濟(jì)時代，封建階級統(tǒng)治農(nóng)民階級；現(xiàn)代資本經(jīng)濟(jì)之下，資產(chǎn)階級統(tǒng)治雇傭的無產(chǎn)階級。若當(dāng)封建時代，階級斗爭尚未十分劇烈，則現(xiàn)代無產(chǎn)階級與有產(chǎn)階級斗爭已達(dá)到極高點(diǎn)?，F(xiàn)代一切國家的、社會的生活，可以說與封建時代大不相同。

綜觀以上，某時代生產(chǎn)力之發(fā)展的程度規(guī)定某時代生產(chǎn)關(guān)系——人與人的關(guān)系。有了固定的農(nóng)業(yè)，地主與農(nóng)奴的關(guān)系成立；有了大工業(yè)的生產(chǎn)，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的關(guān)系成立。此種生產(chǎn)的關(guān)系，完全不依賴人們的意志，因?yàn)槊咳怂鶇⑴c的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)是現(xiàn)成的，農(nóng)奴的兒子生下來即為農(nóng)奴，絕不能轉(zhuǎn)變?yōu)榈刂?，在資本主義社會之中，沒有生產(chǎn)工具的人當(dāng)然要賣自己勞力于資本家，為資本家的雇傭工人。地主非某一農(nóng)奴所創(chuàng)造的，資本家非某一工人所創(chuàng)造的，乃歷史的結(jié)果。若某一工人不愿賣勞力于資本家即刻就要挨餓。

生產(chǎn)過程中人們相互間的關(guān)系構(gòu)成經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)——社會的基礎(chǔ)。一切社會的筑物：國家的組織、法律、道德的觀念，科學(xué)的與哲學(xué)的思想，都建筑在這個基礎(chǔ)的上面。每一社會的經(jīng)濟(jì)組織與生產(chǎn)力發(fā)展的階段相符合，而某一社會的政治、思想，又依賴此經(jīng)濟(jì)組織而立腳。因此，社會生活的變動，政治的、思想的演進(jìn)，其根本的原因埋伏在經(jīng)濟(jì)的組織中，而不應(yīng)向哲學(xué)中、宗教中或文學(xué)中去搜尋。

生產(chǎn)力為唯物史觀研究社會發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，非常的重要。若不明了生產(chǎn)力的意義，則研究人類的歷史將無從入門。我今因限于時間，不能詳述。為使讀者更為明了生產(chǎn)力發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系變動起見，特列一表如下：

生產(chǎn)力發(fā)展表

五、筑物與基礎(chǔ)

我旅行在這廣漠的空間里，

無意地吃了許多花果；

我那知道花果的蜜汁

會變成了我的心靈呢？

我逗留在綿延的時間里，

無意地聽了許多哭笑；

我那知道哭笑的音流。

會變成了我的心靈呢？

俠僧《我的心靈》詩二節(jié)

倘若我沒有吃過花果，我一定不知道花果蜜汁的味美，倘若我沒有聽過哭笑，我一定不知道哭笑音流的感力。倘若我不旅行在這廣漠的空間里，我將無從而吃花果，倘若我不逗留在這綿延的時間里，我將無從而聽哭笑。呸！我之所以有心靈，原來是吃來的，聽來的，旅行來的，逗留來的！倘若沒先有一個物質(zhì)的我，則這個心靈的我亦將無從而存在。

哲學(xué)上唯心論與唯物論的爭點(diǎn)是：先物質(zhì)而后精神呢？還是先精神而后物質(zhì)呢？還是精神與物質(zhì)是并立的呢？——生活規(guī)定意識呢？還是意識規(guī)定生活呢？關(guān)系精神與物質(zhì)間的關(guān)系之規(guī)定，不在于抽象的爭論，而在于具體的實(shí)際的明證。數(shù)千年人類實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)，近代發(fā)展極高度的科學(xué)指示我們，精神不過是物質(zhì)的一個特性，離開物質(zhì)，精神無存在的可能。當(dāng)你活著的時候，你能思想，你有無數(shù)量的情緒，但當(dāng)你一死的時候，你將同別的無機(jī)體一樣，不能起一點(diǎn)作用了。此完全屬于哲學(xué)范圍，現(xiàn)在且不多論?，F(xiàn)在且說一說意識與生活的關(guān)系。原來意識與生活是精神與物質(zhì)的變稱，不過意義比較寬泛一點(diǎn)。在社會學(xué)上，討論的是生活與意識的問題，而非物質(zhì)與精神的問題。唯物史觀是馬克思主義的社會學(xué)，當(dāng)然負(fù)有解決此問題——生活與意識的關(guān)系的責(zé)任。

“非人們的意識規(guī)定社會生活的形式，乃社會生活規(guī)定人們意識的形式。”這是馬克思對于生活與意識的關(guān)系之公式。此公式并非武斷的，乃從歷史過程中尋出來的；我們執(zhí)此公式對證歷史的過程，方不致神昏目亂，無所適從。

原始共產(chǎn)社會之風(fēng)俗，道德的觀念，絕對與農(nóng)奴社會或小資產(chǎn)階級社會不同。若把現(xiàn)代資本主義社會的人們同原始共產(chǎn)社會的人們聚起來討論道德的觀念，必定大家莫名其妙，互不了解所說的是什么。在有階級的社會中，階級斗爭規(guī)定階級的意識，創(chuàng)造出來特別的階級的心理；此一階級對于世界的觀念，絕不與彼階級相同。若資產(chǎn)階級的代表辯護(hù)現(xiàn)在社會制度之正當(dāng)，則無產(chǎn)階級的代表極力企圖推翻現(xiàn)代社會不公道的、非正誼的制度。因此，在現(xiàn)代的社會中，科學(xué)也罷，哲學(xué)也罷，藝術(shù)也罷，宗教也罷，沒有不帶階級性的。

我們可以下一定案——意識是生活的反映。意識的形式一定與社會生活相符合；社會生活是變動的，所以意識的形式也是變動的。

我們再舉一個例：中國社會數(shù)千年生產(chǎn)力凝滯不進(jìn)，農(nóng)業(yè)與小手工業(yè)為社會經(jīng)濟(jì)生活的中心，封建制度非常堅(jiān)固，一切社會思想都是封建式的。但是自從門戶開放以來，歐洲資本主義侵入內(nèi)地，農(nóng)業(yè)的小手工業(yè)的生產(chǎn)不能對抗大工業(yè)機(jī)器的生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起非常大的變動，社會生活日形不安，騷亂已極；而同時思想界也隨之變動，什么自由、平等、德謨克拉西、民主共和國，鬧個不了；若比之海禁未開以前，真有天壤之別罷。

社會經(jīng)濟(jì)生活變動，意識的形式當(dāng)然亦隨之而變動。意識的形式包括宗教、國家、哲學(xué)、藝術(shù)、法律，為社會經(jīng)濟(jì)生活的反映，而非社會經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)。社會經(jīng)濟(jì)生活——人們在生產(chǎn)過程中之相互的關(guān)系，社會的結(jié)構(gòu)——為一切意識的形式之基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)之上，建立一切科學(xué)、法律、道德、藝術(shù)等等的筑物。

現(xiàn)在就要發(fā)生問題了：既然一切意識的形式是社會生活的反映，則筑物對于基礎(chǔ)是否有反感的作用？一切哲學(xué)、法律、藝術(shù)發(fā)生后，對于社會生活能無影響么？無產(chǎn)階級獨(dú)裁之政治的形式是否將資產(chǎn)階級的生產(chǎn)制度變?yōu)樯鐣髁x的？社會主義思想是否形成一種力量？倘某種藝術(shù)是社會關(guān)系的產(chǎn)物，然而此種藝術(shù)既成之后，對此社會關(guān)系能無反感的作用么？

對于此問題，我們可以肯定地給一答案：筑物對于基礎(chǔ)有相當(dāng)?shù)姆锤械淖饔谩Ｎ覀儸F(xiàn)在可以舉幾個例子：

中國雖經(jīng)過一度民主革命，然而經(jīng)濟(jì)落后，國際地位低下，中國資產(chǎn)階級不能完成民主革命的事業(yè)，致政權(quán)落于封建階級——軍閥之手；一方面帝國主義者，因欲陷中國于殖民地的地位，不辭積力幫助軍閥，剝削中國的人民。因此，中國的生產(chǎn)力發(fā)展非常之慢，不但無產(chǎn)階級少發(fā)展的機(jī)會，即資產(chǎn)階級亦還未伸起臂來。誰個能否認(rèn)現(xiàn)在中國軍閥與世界帝國主義者合作起來的政治形式，對于社會的經(jīng)濟(jì)生活沒有巨大的影響呢？

十月革命成功，俄國無產(chǎn)階級建設(shè)蘇維埃共和國，唯勞動者有選舉權(quán)及被選舉權(quán)，資產(chǎn)階級在法律上毫無地位。在思想方面，政府積極建設(shè)社會主義的文化，分謝舊制度的遺物。在經(jīng)濟(jì)方面，積極擴(kuò)張國有工業(yè)，樹立社會主義的根基。誰個能否認(rèn)無產(chǎn)階級獨(dú)裁制對于共產(chǎn)主義社會的建設(shè)不有促進(jìn)呢？

就道德方面說。俄國勞動階級現(xiàn)在差不多大半都明了自己階級的地位。當(dāng)工人在工廠做工的時候，以為自己的義務(wù)，不僅多盡一點(diǎn)力強(qiáng)固蘇維埃俄國，并且多做一點(diǎn)工要幫助全世界的無產(chǎn)階級革命的成功；因此，怠工、罷工的思念總算減少到最底度。紅軍為什么這般勇敢呢？因?yàn)樗麄兌贾雷约菏枪伯a(chǎn)主義的戰(zhàn)將，是勞動階級利益的保護(hù)者。他們對于蘇維埃國家的忠心，實(shí)與蘇維埃經(jīng)濟(jì)建設(shè)不小的幫助。

就宗教方面說。在東方——土耳其、波斯、阿富汗諸國，本地資產(chǎn)階級利用宗教號召國民反對帝國主義對于殖民地的生產(chǎn)關(guān)系，莫哈默德的徽名大有功能。中世紀(jì)歐洲的執(zhí)權(quán)者垂涎亞洲的財(cái)富，組織紅十字軍東征，一般愚蠢的國民為著要奪回“圣尸”，于是也就不辭辛苦艱難，做宗教的忠仆。結(jié)果，從亞洲所劫奪的財(cái)富，助長歐洲資本主義的發(fā)展，歷史給我們的例——宗教對于生產(chǎn)力的影響，非常之多，現(xiàn)在可以不必多舉。

綜觀以上，筑物對于基礎(chǔ)有反感的作用，毫無疑義。但是此種反感的作用有沒有一定的界限呢？

馬克思說：“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變動，一切巨大的筑物遲早都是要崩壞的?！边@一句話有兩層意思：一、筑物的崩壞并不是即刻同基礎(chǔ)的變動一起，或者基礎(chǔ)變動了，筑物因?yàn)榱?xí)慣、傳襲、固泥太深，一時不能崩壞凈盡；二、基礎(chǔ)變動了，筑物雖快或慢一定是要崩壞的?！纱宋覀兛梢哉f，筑物對于基礎(chǔ)是有反感的作用的，但是此種反感的作用有一定的界限。

法國大革命前，封建制度妨礙生產(chǎn)力發(fā)展，但到十八世紀(jì)之末，生產(chǎn)力已發(fā)達(dá)到某一程度，資產(chǎn)階級不得不推翻封建階級而代之，于是革命爆發(fā)，封建制度崩壞。當(dāng)資產(chǎn)階級初得勢之后，一切資產(chǎn)階級制度實(shí)助長生產(chǎn)力發(fā)展，但是到了現(xiàn)在，生產(chǎn)力的發(fā)展已與資本私有制相沖突，無產(chǎn)階級又不得不取資產(chǎn)階級的產(chǎn)物而代之。但是當(dāng)無產(chǎn)階級革命初成功之時，無產(chǎn)階級獨(dú)裁制雖能助長生產(chǎn)力發(fā)展，然而有一定的界限，不能即刻創(chuàng)造成一個完美的共產(chǎn)主義社會，必定又要經(jīng)過許多時期。——倘若筑物能根本地更變基礎(chǔ)，則歷史發(fā)展的過程，我們又無從研究起了。筑物當(dāng)未影響基礎(chǔ)之時，先為基礎(chǔ)所創(chuàng)造；當(dāng)筑物發(fā)生后，其對于基礎(chǔ)的影響，亦只能到某一定的程度，而不能超過范圍。

六、個人在歷史過程中的作用

人們說：歷史是幾個“個人”所造成的，若把歷史過程中幾個偉大的人物除去，還有什么歷史之可言呢？沒有拿破侖，還有誰個能率領(lǐng)大軍橫掃歐洲？沒有華盛頓，地球上將無合眾國之名。沒有列寧、脫洛斯基，俄國亦將不致有十月革命之發(fā)生?？偠灾?，歷史是幾個偉大人物所造成的，無偉大人物，也就沒有歷史了。

這種見解不僅是一般人的，差不多為歷史學(xué)家所公認(rèn)（除了馬克思主義派的歷史學(xué)家）。倘若這種見解是對的，我們又將無從研究歷史發(fā)展的規(guī)律了。我們上頭已經(jīng)說過，歷史的發(fā)展原有一定的規(guī)律，此規(guī)律并不為個人的意志所轉(zhuǎn)移。現(xiàn)在說歷史是個人所造成的，換言之，歷史是個人意志的產(chǎn)物；那末，個人的意志是無定的，我們能不能在此不定的意志中找出歷史發(fā)展的規(guī)律呢？

我們并不否認(rèn)拿破侖是一個偉大的個人，但是說率領(lǐng)大軍橫掃歐洲是拿破侖一個人的事情則未免是謬誤了。法國大革命之后，新興的資產(chǎn)階級精強(qiáng)力壯，乘著推倒本國封建階級之余銳，極力反對自己的敵人與競爭者（如美國），企圖占領(lǐng)歐洲之第一把交椅，掌握世界的霸權(quán)，自然趨向征服異地，以擴(kuò)張自己的勢力。當(dāng)時歐洲各封建制度半崩壞的國家，當(dāng)然敵不過新興資產(chǎn)階級的法國軍隊(duì)。拿破侖不過是一個新興資產(chǎn)階級意志的執(zhí)行者，一個統(tǒng)率軍隊(duì)的大將而已。拿破侖的行動并不為拿破侖意志所指使。倘若沒有當(dāng)時新興資產(chǎn)階級的推力，拿破侖能夠橫掃歐洲么？即使拿破侖有橫掃歐洲的偉志，結(jié)果也不過是一種幻想，并無實(shí)現(xiàn)的可能。拿破侖是一個偉大的個人，但是他的偉大的地方是在于他能執(zhí)行當(dāng)時法國資產(chǎn)階級的意志，適應(yīng)時代的要求，完成法國大革命的事業(yè)。

沒有華盛頓，便沒有合眾國么？笑話！當(dāng)美國未獨(dú)立以前，英國以美國為榨取財(cái)富的源泉，橫征暴斂，無所不至。美國人民（包括各階級）欲圖經(jīng)濟(jì)的解放，不得不先求政治的獨(dú)立。英國雖為美國人民的祖國，但因?qū)嶋H利益的沖突，美國人民不得不脫離英國的羈絆。因此，美國獨(dú)立的要求久已堅(jiān)固，并非一工人的意志。恰好華盛頓出而任執(zhí)行的職務(wù)，為群眾的領(lǐng)導(dǎo)，以建此偉大的功業(yè)。假若沒有華盛頓，必定另有別一人出來，不過名字不叫華盛頓罷了。

現(xiàn)在我們再看一看十月革命。俄國無產(chǎn)階級在一九○五年已經(jīng)表現(xiàn)過自己偉大的革命的力量。雖然俄國的資產(chǎn)階級在最后時期已發(fā)展到很高度，使俄國變成為資本主義的帝國，然而因一方面受地主階級（貴族階級）的壓迫，絕不能昂起頭來與西歐各國資產(chǎn)階級相并立。但是俄國的無產(chǎn)階級雖較西歐無產(chǎn)階級為幼稚，而革命性與覺悟的程度卻高出西歐的無產(chǎn)階級，已具有推翻資本制度的力量。歐戰(zhàn)發(fā)生后，俄國損失最多，因?yàn)槎韲鵁o產(chǎn)階級亦最受苦，至一九一七年無產(chǎn)階級差不多連面包也沒有吃了，不得不起而革命。十月革命完全是解決面包問題的革命，并非一二人意志的產(chǎn)物。列寧、脫洛斯基，能適應(yīng)無產(chǎn)階級的要求，獻(xiàn)身于無產(chǎn)階級的利益，所以才能為十月革命的領(lǐng)導(dǎo)者。他倆對于十月革命的助力是非常偉大的，誰也不能夠否認(rèn)?；蛘咭部梢哉f，假若沒有他倆，或者無產(chǎn)階級革命之成功沒有這般地順適。但是我們不能說，沒有列寧、脫洛斯基，即沒有十月革命。十月革命是俄國無產(chǎn)階級的革命，而非列寧、脫洛斯基二人的產(chǎn)物。

總觀以上，個人在歷史過程中的作用是偉大的，馬克思主義并不否認(rèn)。不過我們要確定地說：個人不能轉(zhuǎn)移歷史發(fā)展的規(guī)律。徜若某個個人能認(rèn)明歷史的道路，適應(yīng)社會的要求，出來執(zhí)行某一進(jìn)步階級的意志，才能成其偉大。否則，某個個人欲倒轉(zhuǎn)歷史的輪關(guān)，違背時代的潮流，即使有天大的能力，亦是徒勞無功，莫得效果。即使某個個人一時地妨礙歷史的發(fā)展，反背時代的潮流，在歷史上也只落得一個反動的罪名，沒有“偉大”之可言。如十月革命后的田尼庚、藍(lán)格爾，中國辛亥革命后的袁世凱、張勛、曹錕一些混帳東西有什么“偉大”之可言呢？倘若我們要為人類社會做一點(diǎn)事業(yè)，而不愿空費(fèi)工夫，則應(yīng)認(rèn)明歷史的道路，群眾的要求，而為此要求的執(zhí)行者。我們絕對不要以為自己如何想，就如何去做；而應(yīng)考慮群眾的心理，作此心理的指導(dǎo)員。例現(xiàn)在中國社會內(nèi)困于軍閥之專橫，外迫于帝國主義之侵略，倘若我們能領(lǐng)導(dǎo)群眾為民族解放運(yùn)動，我們一定可以收得很好的效果。

我們可以不做偉大的人物，但是我們要認(rèn)清歷史發(fā)展的道路！

七、結(jié)　論

人類社會的歷史絕不允許某一民族或某一國家走別一個道路，而與其他民族及國家所走的道路不同。也許所走的遲快不同，第一個國家在第一個階級走著，第二個國家在第二個階級走著，而第三個國家已經(jīng)走到了第五個階級。但是所走的道路一定是同一的，例如英國資本主義發(fā)達(dá)最早，法國次之，俄國尤次之。但是無論英國也罷，法國也罷，俄國也罷，社會的發(fā)展都一定要經(jīng)過資本主義的階級。既然有了資本主義，于是在資本主義的腹內(nèi)一定生存著共產(chǎn)主義的胚胎，也就如在封建制度下萌芽了資本主義一樣。

俄國七十年代及八十年代，民粹派說：俄國所走的道路不應(yīng)如西歐一樣，因?yàn)槎韲膰榕c西歐不同。西歐的資本主義為害甚大，不適合于俄國，俄國無避免資本主義的可能。俄國建國基于農(nóng)民，農(nóng)民有“密爾”的制度，可為社會主義的根基。俄國農(nóng)民有實(shí)現(xiàn)社會主義的能力。但是八十年代后，普列哈諾夫由民粹派轉(zhuǎn)而為馬克思主義者的時候，于是馬克思派認(rèn)明在俄國一定要發(fā)展資本主義，一定要走西歐所走的道路。馬克思派很確定地說，俄國避不了資本主義，在俄國實(shí)現(xiàn)社會主義的是將來的無產(chǎn)階級，而非現(xiàn)在的農(nóng)民。這兩種意見的爭辯，孰是孰非，俄國歷史已經(jīng)明明白白指示出來了?，F(xiàn)在，十月革命成功之后，我們更有趣味地問一聲：究竟俄國的無產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)社會主義，還是農(nóng)民呢？呸！俄國不但經(jīng)過了資本主義，而且現(xiàn)在走到了社會主義的開始！俄國無產(chǎn)階級正在做建設(shè)共產(chǎn)主義社會的事業(yè)！

現(xiàn)在中國或者也有人們說：中國的國情是特殊的，中國不應(yīng)走歐美所走過的道路。歐美資本主義發(fā)達(dá)，致有勞資階級斗爭的慘狀，故在中國應(yīng)免去階級斗爭，而另走別一幸福的道路。中國社會無階級的分化，沒有勞動階級與資本階級的分別，故共產(chǎn)主義學(xué)說不適于中國?！@種愿望或者是很好的，但是中國近數(shù)年來的歷史，已經(jīng)說明這種愿望或主張是荒謬的。誰個還能說，現(xiàn)在中國沒有資本主義，或是中國資本主義不正在發(fā)達(dá)呢？誰個能說，現(xiàn)在中國沒有勞動階級呢？香港水手的大罷工，京滬鐵路大罷工，湖南紗廠的慘殺案，……豈不是都足證明中國一定要走歐美所走的路之證據(jù)么？我可下一定案：中國有資本主義的存在，中國有勞資階級的斗爭，中國將來一定有無產(chǎn)階級革命。這并非我一個人的愿望，乃是客觀的物質(zhì)的趨勢。

生產(chǎn)力為人類社會發(fā)展的動力，但是因?yàn)樯a(chǎn)力未發(fā)展到極高度以前的時候，在生產(chǎn)過程中不得不形成階級的差別。有了階級就有了階級斗爭，階級斗爭之最后一步為階級的消滅——無產(chǎn)階級戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級消滅私有制度，建設(shè)共產(chǎn)社會。這是人類社會發(fā)展的規(guī)律，無論那一部分社會都逃不出此規(guī)律的范圍。

我們且看中國社會的將來！