四、廣西的印象

這一年中，游歷廣西的人發(fā)表的記載和言論都很多，都很贊美廣西的建設(shè)成績。例如美國傳教家艾迪博士（Shet wood Eddy）用英文發(fā)表短文說，“中國各省之中，只有廣西一省可以稱為近于模范省。凡愛國而具有國家的眼光的中國人，必然感覺廣西是他們的光榮。”這是很傾倒的贊語。艾迪是一個見聞頗廣的人，他雖是傳教家，頗能欣賞蘇俄的建設(shè)成績，可見他的公道。他說話也很不客氣，他在廣州作公開講演，就很明白的贊美廣西，而大罵廣東政治的貪污。所以他對于廣西的贊語是很誠心的。

我在廣西住了近兩星期，時間不算短了，只可惜廣西的朋友要我繳納特別加重的“買路錢”，——講演的時間太多，觀察的時間太少了，所以我的記載是簡略的，我的印象也是浮泛的。

廣西給我的第一個印象是全省沒有迷信的，戀古的反動空氣。廣州城里所見的讀經(jīng)，祀孔，祀關(guān)岳，修寺，造塔，等等中世空氣，在廣西境內(nèi)全沒有了。當(dāng)西南政務(wù)會議的把祀孔令送到南寧對，白健生先生笑對他的同僚說：“我們的孔廟早已移作別用了，我們要祀孔，還得造個新孔廟！”

廣西全省的廟宇都移作別用了，神像大都打毀了。白健生先生有一天談起他在桂林（舊省會）打毀城隍廟的故事，值得記在這里。桂林的城隍廟是最得人民崇信的。白健生先生毀廟的命令下來之后，地方人民開會推舉了許多紳士去求白先生的老太太，請她勸阻她的兒子；他們說：“桂林的城隍廟最有靈應(yīng)，若被毀了，地方人民必蒙其禍殃?！卑桌咸珜λ齼鹤诱f了，白先生來對各位紳士說：“你們不要怕，人民也不用害怕。我可以出一張告示貼在城隍廟墻上，聲明如有災(zāi)殃，完全由我白崇禧一人承當(dāng)，與人民無干。你們可以放心了嗎？”紳士們滿意了。告示貼出去了。毀廟要執(zhí)行了。奉令的營長派一個連長去執(zhí)行，連長叫排長去執(zhí)行，排長不敢再往下推了，只好到廟里去燒香禱告，說明這是上命差遣，概不由己，禱告已畢，才敢動手打毀神像！省城隍廟尚且不免打毀，其他的廟宇更不能免了。

我們在廣西各地旅行，沒有看見什么地方有人燒香拜神的。人民都忙于做工，教育也比較普遍，神權(quán)的迷信當(dāng)然不占重要地位了，廟宇里既沒有神像，燒香的風(fēng)氣當(dāng)然不能發(fā)達了。

在這個破除種權(quán)迷信的風(fēng)氣里，只有一個人享受一點特殊的優(yōu)客。那個人就是總部參軍季雨農(nóng)先生。季先生是合肥人，能打拳，為人豪爽任俠；當(dāng)民國十六年，張宗昌部下的兵攻合肥，他用鄉(xiāng)兵守御縣城甚久。李德鄰先生帶兵去解了合肥之圍，他很賞識這個怪人，就要他跟去革命。季先生是有田地的富人，感于義氣，就跟李德鄰先生走了。后來李德鄰、白健生兩先生都很得他的力，所以他在廣西很受敬禮。這位季參軍頗敬禮神佛，他無事時愛游山水，凡有好山水巖洞之處，著道路不方便，他每每出錢雇人修路造橋。武鳴附近的起鳳山亭屋就是他修復(fù)的。因為他信神佛，他每每在這種舊有神樹的地方，叫人塑幾個小小的神佛像，大都不過一尺來高的土偶，粗劣的好笑。他和我們?nèi)ビ斡[，每到一處有神像之處，他總立正鞠躬，同行的人笑著對我說：“這都是季參軍的菩薩！”聽說柳州立魚山上的小佛像也是季參軍保護的菩薩。廣西的神權(quán)是打倒了，只有一位安徽人保護之下，還留下了幾十個小小的神像。

廣西給我的第二個印象是儉樸的風(fēng)氣。一進了廣西境內(nèi)，到處都是所謂“灰布化”。學(xué)校的學(xué)生，教職員，校長；文武官吏，兵士，民團，都穿灰布的制服，戴灰布的帽子，穿有鈕扣的黑布鞋子。這種灰布是本省出的，每套制服連帽子不過四元多錢。一年四季多可以穿，天氣冷時，里面可加襯衣；更冷時可以穿灰布棉大衣。上至省主席總司令，下至中學(xué)生和普通兵士，一律都穿灰布制服，不同的只在軍人綁腿，而文人不綁腿。這種制服的推行，可以省去服裝上的絕大糜費。廣西人的鞋子，尤可供全國的效法。中國鞋子的最大缺點在于鞋身太淺，又無鈕扣，所以鞋子稍舊了，就太寬了，后跟收不緊，就不起步了。廣西布鞋學(xué)女鞋的辦法，加一條扣帶，扣在一邊，所以鞋子無論新舊，都是便于跑路爬山。

廣西全省的對外貿(mào)易也有很大的入超。提倡儉樸，提倡用土貨，都是挽救入超的最有效方法。在衣服的方面，全省的灰布化可以抵制多少洋布與呢綢的輸入！在飲食嗜好方面，洋貨用的也很少。吸紙煙的人很少，吸的也都是低價的煙卷，最高貴的是美麗牌。喝酒的也似乎不多，喝的多是本省土酒。有一天晚上，邕寧各學(xué)術(shù)團體請我吃西餐，——我在廣西十四天，只有此一次吃西餐，——我看見侍者把啤酒斟在小葡萄酒杯里，席上三四十人，一瓶啤酒還倒不完，因為啤酒有汽，是斟不滿杯的。終席只有一大瓶啤酒就可斟兩三巡了。我心里暗笑廣西人不懂怎樣喝啤酒。后來我仍然問得上海啤酒在邕寧賣一元六角錢一瓶！我才明白這樣珍貴的酒應(yīng)該用小酒杯斟的了。我們在廣西旅行，使我們更明白：提倡儉樸，提倡士貨，都是積極救國的大事，不是細(xì)小的消極行為。

廣西是一個貧窮的省份；不容易擔(dān)負(fù)新式的建設(shè)。所以主持建設(shè)的領(lǐng)袖更應(yīng)該注意到人民的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)的能力。即如教育，豈不是好事？但辦教育的人和視學(xué)（督學(xué)）的人眼光一錯，動機一錯，注重之點若在堂皇的校舍，冬夏之操衣等等，那樣的教育在內(nèi)地就都可以害人擾民了。我們在邕寧、武鳴各地的鄉(xiāng)間看見小學(xué)堂的學(xué)生差不多全是穿著極破爛的衣褲，腳下多是赤腳，仍有穿鞋，也是穿破爛的鞋子。固然廣西的冬天不大冷，所以無窗戶可遮風(fēng)的破廟，也不妨用作校舍，赤腳更是平常的事。然而我們在邕寧的時候，稍有陰雨，也就使人覺得寒冷。（此地有“四時常是夏，一雨便成秋”的古話。）鄉(xiāng)間小學(xué)生的襤褸赤腳，正可以表示廣西辦學(xué)的人的儉樸風(fēng)氣。我在巨寧鄉(xiāng)間看的那個小學(xué)還是“廣西普及國民基礎(chǔ)教育研究院”的一個附屬小學(xué)哩。廣西教育廳長雷沛鴻先生正在進行全省普及教育的計劃，請了幾位專家在研究院里研究實行的步驟和國民基礎(chǔ)教育的內(nèi)容。他們的計劃大旨是要做到全省每村至少有一個國民基礎(chǔ)學(xué)校，要使八歲到十二歲的兒童都能受兩年的基礎(chǔ)教育。我看了那些破衣赤腳的小學(xué)生，很相信廣西的普及教育是容易成功的。這種的學(xué)堂是廣西人民負(fù)擔(dān)得起的，這樣的學(xué)生是能回到農(nóng)村生活里去的。

廣西給我的第三個印象是治安。廣西全省現(xiàn)在只有十七團兵，連兵官共有兩萬人，可算是真能裁兵的了。但全省無盜匪，人民真能享治安的幸福。我們作長途旅行，半夜后在最荒涼的江岸邊泊船，點起火把來游巖洞，驚起茅蓬里的貧民，但船家客人都不感覺一毫危險。汽車路上，有山坡之處，往往可見一個灰布少年，拿著槍桿，站在山上守衛(wèi)。這不是軍士，只是民團的團員在那兒擔(dān)任守衛(wèi)的。

廣西本來頗多匪禍，全省巖洞最多，最容易窩藏盜匪。有人對我說，廣西人從前種田的要背著槍下田，牧牛的要背著槍趕牛。近年盜匪肅清，最大原因在于政治清明，縣長不敢不認(rèn)真作事，民團的組織又能達到農(nóng)村，保甲的制度可以實行，清鄉(xiāng)的工作就容易了。人民的比較優(yōu)秀分子又往往受過軍事的訓(xùn)練，政府把舊式槍械發(fā)給兵團，人民有了組織，又有武器，所以有自衛(wèi)的能力。廣西諸領(lǐng)袖常說他們的“三自政策”——自衛(wèi)，自給，自治?，F(xiàn)在至少可以說是已做到了人民自衛(wèi)的一層。我們所見的廣西的治安，大部分是建筑在人民的自衛(wèi)力之上的。

在這里， 我可以連帶提到廣西給我的第四個印象， 那就是武化的精神。我用 “武化” 一個名詞，不是譏諷廣西，實是頌揚廣西。我的朋友傅益真先生曾說，“學(xué)西洋的文明不難，最難學(xué)的是西洋的野蠻?！彼囊馑际钦f，學(xué)西洋文化不難，學(xué)西洋的武化最難。我們中國人聰明才智足夠使我們學(xué)會西洋的文明，但我們的傳統(tǒng)的舊習(xí)慣，舊禮教，都使我們不能在短時期內(nèi)學(xué)會西洋人的尚武風(fēng)氣。西洋民族所到的地方，個個國家都認(rèn)識他們的武力的優(yōu)越，然而那無數(shù)國家之中，只有一個日本學(xué)會了西洋的武化，其余的國家——從紅海到太平洋——沒有一個學(xué)會了這個最令人羨慕而又最不易學(xué)的方面。然而學(xué)不會西洋武化的國家，也沒有工夫來好好的學(xué)習(xí)西洋的文化，因為他們沒有自衛(wèi)力，所以時時在救亡圖存的危機中，文化的努力是不容易生效力的。

中國想學(xué)人家的武化（強兵），如今已不止六十年了，始終沒有學(xué)到家。這是很容易解釋的。中國本是一個受八股文人統(tǒng)治的國家，根本就有賤視武化的風(fēng)氣，所以當(dāng)日倡辦武備學(xué)堂和軍官學(xué)校的大臣，絕不肯把他們自己的子弟送過去學(xué)武備。日本所以容易學(xué)會西洋的武化，正因為武士在封建的日本原是地位最高的一個階級。在中國，盡管有歌頌綠林好漢的小說，當(dāng)兵卻是社會最賤視的職業(yè)，比做綠林強盜還低一級！在這種心理沒有轉(zhuǎn)變過來的時候，武化是學(xué)不會的。

在最近十年中，這種心理才有點轉(zhuǎn)變了，轉(zhuǎn)變的原因是頗復(fù)雜的：第一是新式教育漸漸收效了，“壯健”漸漸成為人們羨慕的對象了，運動場上的好漢也漸漸被社會崇拜了。第二是辛亥革命以來中央各省的政權(quán)往往落在軍人手里，軍人的地位抬高了。第三是民十四五年之間，革命軍隊有了主義的宣傳，多有青年學(xué)生的熱心參加，使青年人對于“革命軍人”發(fā)生信仰與崇羨。第四是最近四年的國難，尤其是淞滬之戰(zhàn)與長城之戰(zhàn)，使青年人都感覺武裝捍衛(wèi)國家是一種最光榮的事業(yè)。—— 這里最后的兩個原因，是上文所說的心理轉(zhuǎn)變的最重要原因。軍人的可羨慕，不在乎他們的地位之高成權(quán)威之大，而在乎他們的能為國家出死力，為主義出死力。這才是心理轉(zhuǎn)變的真正起點。

可惜這種心理轉(zhuǎn)變來的太緩，太晚，所以我們至今還不曾做到武化，還不曾做到民族國家的自衛(wèi)力量。但在全國各省之中，廣西一省似乎是個例外。我們在廣西旅行，不能不感覺到廣西人民的武化精神確是比別省人民高的多，普遍的多。這不僅僅是全省灰布制服給我們的印象，也不僅僅是民團制度給我們的印象。我想這里的原因，一部分是歷史的，一部分是人為的。一是因為廣西民族中有苗、猺、獞、狪、狑、猓猓（今日官書均改寫“徭，童，同，令，果果”）諸原種，富有強悍的生活力，而受漢族柔弱文化的惡影響較少。（廣西沒有鄒魯校長和古直主任，所以我這句話是不會引起廣西朋友的誤會的。）一是因為太平天國的威風(fēng)至今還存留在廣西人的傳說里。一是因為廣西在近世史上頗有受民眾崇拜的武將，如劉永福，馮子材之流，而沒有特別出色的文人，所以民間還不曾有重文輕武的風(fēng)氣。一是因為在最近的革命戰(zhàn)史上，廣西的軍隊和他們的領(lǐng)袖曾立大功，得大名，這種榮譽至今還存在民間。一是因為最近十年中，全省雖然屢次經(jīng)過大亂，收拾整頓的工作都是幾個很有能力的軍事領(lǐng)袖主持的，在全省人民的心目中，他們是很受崇敬的?！?因為這種種原因，廣西的武化，似乎比別省特別容易收效。我到邕寧的時候，還在 “新年”時期，白健生先生邀我到公共體育場去看“舞獅子”的競賽。獅子有九隊，都是本地公務(wù)人員和商人組織的。舞獅子之外，還有各種武術(shù)比賽，參加的有不少的女學(xué)生，有打拳的，有舞刀的。利用“過年”來提倡尚武的精神，也是廣西式的一種表示。至于民團訓(xùn)練的成績是大家知道的……廣西學(xué)校里的軍事訓(xùn)練，施行比別省早，成績也比別省好。在學(xué)校里，不但學(xué)生要受軍訓(xùn)，校長教職員也要受軍訓(xùn)，所以學(xué)校里的“次隊長”的地位與權(quán)力往往比校長高的多。中央頒布的兵役法，至今未能實行，廣西卻已在實行了……廣西征兵之法是預(yù)先在各地宣傳國民服兵役的重要和光榮；由政府派定各區(qū)應(yīng)抽出壯丁的比例，例如某村又壯了百人，應(yīng)征二十分之一，村長（即小學(xué)校長，即后備隊隊長）即召集這一百壯了，問誰愿應(yīng)征；若愿去者滿五人，即已足額；若不足五人，即用抽簽法決定誰先去應(yīng)征。這次征來的新兵，我們在桂林遇見一些，都是很活潑高興的少年，有進過中學(xué)一兩年的，有高小畢業(yè)的。在那獨秀峰最高亭子上的晚照里，我們看那些活潑可愛的灰布青年在那兒自由眺望，自由談?wù)?，我們真不勝感嘆國家民族爭生存的一線希望是在這一輩武化青年的身上了！

廣西給我的印象，大致是很好的。但是廣西也有一些可以使我們代為焦慮的地方。

第一，財政的困難是很明顯的。廣西是個地瘠民貧的地方，擔(dān)負(fù)那種種急送的新建設(shè)，是很吃力的。據(jù)第一回廣西年鑒的報告，二十二年度的全省總收入五千萬元之中，百分之三十五有零是“禁煙罰金”，這是煙土過境的稅收。這種收入是不可靠的；將來貴州或不種煙了，或出境改道了，都可以大影響到廣西省庫的收入。同年總支出五千二百萬元之中，百分之四十是軍務(wù)費，這在一個貧瘠的省份是很可驚的數(shù)字。萬一收入驟減了，這樣巨大的軍務(wù)費是不是能跟著大減呢？還是裁減建設(shè)經(jīng)費呢？還是增加人民負(fù)擔(dān)呢？

第二，歷史的關(guān)系使廣西處于一個頗為難的政治局勢，成為所謂“西南”的一部分。這個政治局勢，無論對內(nèi)對外都是很為難的。我們深信李德鄰、白健生先生的國家思想是很可以依賴的，他們也曾鄭重宣言他們絕無用武力向省外發(fā)展的思想。但我們總覺得兩廣現(xiàn)在所處的局勢，實在不能適應(yīng)現(xiàn)時中國的國難局面?，F(xiàn)在國人要求的是統(tǒng)一，而敵人所渴望的是我們的分裂。凡不能實心助成國家的統(tǒng)一的，總不免有為敵人所快意的嫌疑。況且這個獨立的形勢，使兩廣時時感覺有對內(nèi)自保的必要，因此軍備就不能減編，而軍費就不能不擴張。這種事實，既非國家之福，又豈是兩廣自身之福嗎？

第三，我們深信，凡有為的政治，——所謂建設(shè)——全靠得人與否。建設(shè)必須有專家的計劃，與專家的執(zhí)行。計劃不得當(dāng)，則傷財勞民而無所成。執(zhí)行不得當(dāng)，則雖有良法美意，終歸于失敗。廣西的幾位領(lǐng)袖的道德，操守，勤勞，都是我們絕對信任的。但我們觀察廣西的各種新建設(shè)，不能不感覺這里還缺乏一個專家的“智囊團”做設(shè)計的參謀本部；更缺乏無數(shù)多方面的科學(xué)人才做實行計劃的工作人員。最有希望的事業(yè)似乎是獸醫(yī)事業(yè)，這是因為主持的美國羅鐸（Redier）先生是一位在菲律賓創(chuàng)辦獸醫(yī)事業(yè)多年并且有大成效的專家。我們看他帶來的幾位菲律賓專家助手，或在試種畜牧的草料，或在試驗畜種，或在幫助訓(xùn)練工作人員，我們應(yīng)該可以明白一種大規(guī)模的建設(shè)事業(yè)是需要大隊專家的合作的，是需要精密的設(shè)備的，是需要長時期的研究與試驗的，是需要訓(xùn)練多數(shù)的工作人員的。然而邕寧人士的議論已頗嫌羅鐸的工作用錢太多了，費時太久了，用外國人太多了，太專斷不受商量了。

“求治太急”的毛病，在政治上固然應(yīng)該避免，在科學(xué)工藝的建設(shè)上格外應(yīng)該避免。我在邕寧的公務(wù)人員的講演會上，曾講一次“元祐黨人碑”，指出王荊公的有為未必全是，而司馬溫公諸人的主張無為未必全非。有為的政治有兩個必要的條件：一是物質(zhì)的條件，如交通等等；一是人才的條件，所謂人才，不僅是廉潔有操守的正人而已，還須要有權(quán)威的專家，能設(shè)計能執(zhí)行的專家。這種條件若不具備，有為的政治是往往有錯誤或失敗的危險的。