職官

《漢志》：武帝造太初歷，即上林清臺課候，惟太初歷密，是其處也。則清臺也者，蓋在上林苑中矣。《黃圖》曰：漢靈臺在長安西北八里。漢始曰清臺，后更名曰靈臺。郭延生《述征記》曰：長安宮南有靈臺者，高十五仞。上有張衡所制渾儀、相風銅烏，又有銅表，題云：太初四年造。呂《圖》曰：漢舊城外有靈臺，北與未央宮對?！端?jīng)》亦曰：城南漕渠有漢靈臺。故延生書其所見，亦曰在宮之南也。然則漢世城西之上林、城南之漕渠，皆有候景之臺也?；蛟磺迮_，或曰靈臺，名稱不一耳。然銅表之立既在太初，即是武帝定歷之初矣。至銅渾儀則云張衡所造，衡之所造地動儀，在后漢順帝陽嘉元年，其時帝都不在長安，或者衡儀已成，亦分置長安候臺耶？

晉灼釋曲臺曰：西京無太學，故于曲臺行大射禮?！度辶謧鳌罚汗珜O弘舉制書，請置博士弟子員。凡民在京師而眩酃，及郡國貢送，來入京師，皆隸太常。夫惟選貢弟子皆隸太常，則灼謂西京無太學者信矣。然史贊武帝明曰：作明堂，興太學。則安得謂西京為無太學也？若太學雖嘗建置而隸屬太常則不可知耳?！度辶謧鳌份d，成帝時，或有言者，今天子太學弟子少于孔子之三千人，則是太學嘗有弟子員矣。弟子有員，則安得全無區(qū)舍也？夫班固明以為有，而晉灼乃遂云無者，何也？當是太學生員送補、教養(yǎng)、奏用，皆屬奉常，可由末以推本也。漢之博士皆隸太常，而不以太學冠銜，則可見矣。《儒林傳》又言，昭、宣、元帝皆增弟子員，以用度不足，更為設員千人。既曰“用度不足”，則又嘗給之日食矣。至王莽，乃始大治區(qū)舍于城南外郭。故呂《圖》漕渠南亦有太學而非武帝時太學矣。上林別有槐市，士以土物來者，皆即市以鬻。

武帝斬南越王，傅介子斬樓蘭王，皆垂其首北闕。北闕，未央北門也。陳湯斬郅支單于，上疏乞垂之藁街蠻夷邸間。諸家無言藁街之在何地者，唐都亭驛即蠻夷邸矣。在朱雀街西，與鴻臚寺近。

尚書省在朱雀門北正街之東，自占一坊，六部附隸其旁。呂《圖》及《長安志》：尚書省之南別有吏部選院，與禮部選院皆出尚書省六曹治所之外也?！堕L安志》曰：以在尚書省之南，亦曰吏部南院，選人看榜之所也。《六典》：吏部員外郎掌選院，謂之南曹。注云：其曹在眩圮之南，故謂之南曹也。唐時選法，不似今時，日日引選，每遇四時當受選時，別出本曹治廨之外，于南院引集焉。選事正舉時，卻云選門閉者，閉門以防請託也。黜陟即定，院以無事，卻曰選門開者，事竟而禁馳也。故語有選門開，閉之異也。院外別有列榜之所，告以留黜也。故其所亦謂之看榜。

禮部既附尚書省矣，省前一坊別有禮部南院者，即貢院也?！堕L安志》曰：四方貢舉所會。其說是也。今世淡墨書進士榜，首列為四字，曰“禮部貢院”者，唐世遺則也。則唐世已嘗名南院以為貢院矣。有試其中而賦詩曰：“才到第三條燭盡，南宮風月畫難成?！眲t以試所為南宮也。或謂尚書省六部皆在北省之南，故禮部郎為南宮舍人也。唐初試進士皆屬考功，后因員外郎李昂為舉子所辱，朝廷以考功權(quán)輕，改用禮部侍郎典之，即南院是其考選之地矣。若正用禮部侍郎典試，其結(jié)銜則曰知貢舉；或委它官為之，則其結(jié)銜曰權(quán)知貢舉，言此本禮部侍郎職任而它官來典者，皆為攝事也。有列榜之地如吏部。

唐制自諫議大夫進遷，始為給事中。而其龍尾道上兩省供奉官之立班也，諫議顧在給事中上，故裴吉之為諫議也〔吉本名從人、從吉〕，供奉班中共謔之曰：“饒伊上坡，卻須下坡?！毖越駷閮鲎h，雖驟班給事之上，及其遷為給事班，反在下也。吉喻其謔則曰：“以我不可，何不拽下？”拽者，挽之使居給事之下。言班雖退下一等，而其職位卻是遷進也〔《因話錄》〕。今世通呼諫議坡，蓋起于此。坡者，含元殿前龍尾道。坡，陀而高者也。唐制，散騎常侍、中書門下侍郎、諫議、給、舍兩史，遺、闕、通事官皆名兩省，而其職則供奉也。此之兩省供奉也者，常在人主左右侍奉、宣傳，掌執(zhí)應對，不可暫闕。故每御含元，則宰相及兩省官于未索扇前立欄檻之內(nèi)，及扇開，便侍立于香案之前。取其先上而備供奉，于事便也。此其立班所以皆在坡上也。上坡、下坡，即以班列高下為言也〔見《會要》貞元二年中書門下省奏〕。

等之其為兩省焉，高下固有定序，而立班之時諫議在給事上者，有為為之也。會昌二年，牛僧孺等奏曰：《六典》諫議在隋從五品下，今正五品上。自大歷間升門下、中書侍郎為正三品，兩省遂闕四品，望升諫議為正四品，以補其闕。詔從其奏。則是諫議班乎給事之上者，偶因大歷間四品闕官，而從五品越取凍議充入四品，以補其闕也。以品敘班，故諫議越立給事之上也。然而班雖暫上，而其進遷之序猶仍舊不改，于是方為諫議則班乎給事之上，以其嘗從五品而升補四品故也。及其進遷，則諫議復在給事之下。以其官品同在五品而位序在下故也。此上坡、下坡之詳也。至閣顯德五年，敕諫議依舊正五品上，班在給事下。其說曰：諫議雖升班給事之上，及其遷拜，官雖敘遷，位則降等，故改正焉。則諫議升班、降班，其首末悉昭然矣。

沈括《筆談》曰：唐制：兩省供奉官東西對立，謂之蛾眉班。國初，供奉班于百官前橫列。王溥罷相為東宮，一品班在供奉班之后。太祖見之，以為不倫，遂降命，令供奉班依舊等敘立。慶歷，賈安公為中丞，以東西班對拜為非禮，復令橫行。至今初敘班，則分立，百官班定，乃轉(zhuǎn)班橫行。參罷，復分立，百官班退乃出者，采用舊制也。予惟人臣會朝，不對黼康拜君而東西自相對拜，誠為非禮。然而，究尋其初，則有以矣?！稌吩唬簳辏袝T下奏：元日御含元殿，百官就列，惟宰相及兩省官皆未索扇前，立于欄檻之內(nèi)。及扇開，便侍立于御前。三朝大慶，百官稱賀，惟宰相侍臣同介胄武夫不拜至尊，酌于禮意，事未得中。臣等請御殿日，昧爽，宰相、兩省官對班于香案前，俟扇開，通事贊兩省官再拜，拜訖，升殿侍立。從之，案此則兩省官為供奉者，自會昌以前，每朝敘班則對立龍尾道上欄檻之內(nèi)，俟駕坐則遂升殿，立侍。元不曾拜。自會昌立儀定制之后，其兩班對立者乃始再拜。而其拜元不離位，故班既東西對立而拜亦東西相向也。此所以不面扆坐而蛾眉其偶也。世人但見已行之制，而不知立制之因，故于東西自相對拜共覺其異，而東西自相對立，不知究其本所以異也。本朝距唐，中隔五代，此之因革不能詳傳。故賈安公雖訝對拜之不倫，而不能知對拜之所起。故能究正拜禮，而不敢全廢對立，所謂不揣其本而齊其末者也。宜其無據(jù)以伸折衷也。供奉官之立名，以其所從執(zhí)掌者〔如唾壺、筆橐，殿上扶掖，版奏，嚴辦〕，皆人主出入起居之所首須。顧視朝之初，它官未及接侍，而此之供奉亟上聽命也，故對班之初，不立平地而立乎龍尾道之上者，取其升殿蚤疾也。

漢世之謂侍從者，以其職掌近君也。行幸則隨從，在宮則陪侍，故總撮凡最而以侍從名之也。武帝之詔嚴助曰：君厭直承明之廬，勞侍從之事。助時為中大夫，是之謂中朝臣。中朝臣者，唐以來名內(nèi)諸司也。謂其職任得在內(nèi)朝，故皆冠以中字也。郭舍人訴東方朔曰：朔詆天子從官。武帝謂竇太主曰：但恐群臣從官多為主費。司馬遷曰：文史星歷，近乎卜祝之間，固主上之所戲弄也。此在漢世雖皆以侍從名之，特以常在左右，如前所云耳。皆非今世之謂侍從者也。今世侍從，漢之九卿也。張安世持橐簪筆事孝武皇帝十數(shù)年者，此即今世侍從之事也，蓋安世嘗為光祿勛，后又有大司馬、車騎將軍也。若摘漢語以稱今世侍從，則筆橐正其事矣。今時侍從又名兩制，兩制者，分掌內(nèi)外兩制也。內(nèi)制為翰林學士，外制為中書舍人。在元祜未置權(quán)侍郎以前，自中書舍人已上，方為侍從也。故率內(nèi)外制而名其官，所以別乎漢世之侍從而未為九卿者也。今制：七寺卿既為庶官，若以九卿為侍從，則輕重晦雜，非一見可了，故別名兩制也。漢語又有法從者，出《揚雄傳》，曰：成帝時，趙昭儀方幸，每上甘泉，常法從屬車豹尾中。故雄為賦以風。師古曰：法從者，言以法當從也。又一說曰：從法駕也。二說皆似可通言。而實不然也。

蔡邕《獨斷》曰：天子出，車駕次第謂之鹵簿。有大駕、有小駕、有法駕，則公卿奉引屬車八十一乘。在長安時，出祠天于甘泉，備之百官，有其儀注，名曰甘泉鹵簿。中興以來希用之。法駕，公卿不在鹵簿中，惟河南尹、執(zhí)金吾、洛陽令奉引屬車三十六乘。小駕，祠宗廟則用之。案邕此記則惟郊天甘泉，乃是大駕。大駕行則公卿皆從。若用法駕已下，則公卿不從矣。然則凡泛引漢法從語以言今時兩制侍從者，似未安也，蓋公卿不從法駕而從大駕故也。若夫趙昭儀之謂法從者，慮鹵簿中有后宮焉。人或非之，故立為之名而曰法從也。言天子在行則其宮嬪皆當以法得從也。揚雄見之，果設卻妃之諷，則其預立此名，蓋以自文，本非公卿扈行正語也。若司馬遷謂從上上雍者，九卿固多在行，而九卿不盡在法駕之內(nèi)也。遷與任安書曰：向者，仆亦嘗廁下大夫之列。臣瓚曰：漢太史令干石，故比下大夫，然以其得在鹵簿中，故武帝上雍亦得名為從上焉耳。服虔曰：屬車八十一乘，作三行，尚書，御史乘之，最后一乘垂豹尾，已前皆為省中。虔之此言即蔡邕所載漢制也。邕從在豹尾以前者，得與今侍從比，而他官非也。唐世鹵簿正用漢制。其行列先后品列，在《儀衛(wèi)志》甚詳。

東坡云：元佑元年，余為中書舍人。時執(zhí)政患本省事多漏泄，欲于舍人廳后作露籬，禁同省往來。余白諸公：“應須簡要清通，何必栽籬插棘。”諸公笑而止。明年竟作之。暇日讀《樂天集》，有云西省北院新作小亭，種竹開窗，東通騎省，與李常侍隔窗小飲作詩。乃知唐時得西掖作窗以通東省，而今日本剩芻得往來，可嘆也。予按樂天《西掖詩》云：“結(jié)託白須伴，因依青竹叢。題詩新壁上，過酒小窗中?！逼渲^“開窗”“過酒”者，是從本省之地開窗以通本省右常侍之直而隔窗對飲，非能自西掖開窗以與東省之左常侍對飲也。按《六典》宣政殿前有兩廡。兩廡各自有門，其東曰日華，日華之東則門下省也。以其地居殿廡之左，故又曰左省也。凡兩省官系銜以左者，如左散騎、左諫議、給事中皆其屬也。西廊有門日月華，啁華之西即中書省也。凡系銜為右者，如右諫議、右常侍、中書舍人則其屬也。故東西兩省皆有騎省，為其各分左右而常侍亦分左右也。樂天之為舍人也，雖嘗自西掖北院開窗以通騎省，而其所通者，本省散騎之直，非東剩藎侍之直也。東騎省自在日華門之東，而西騎省亦在月華門之西。日華、月華門內(nèi)有宣政殿據(jù)間其中，而兩省又遂分處日華、月華之外，無由止隔一窗而可以度酒對飲也。其曰開窗通東騎省者，當是右騎省直舍在舍人院東。其南面有戶而北面無之。故樂天遂于省北創(chuàng)亭而鑿右騎省牖以過酒色也。凡此所引，皆宣政殿下東西兩省位置也。別有中書門下外省者，又在承天門外，兩省官亦分左右，各為廨舍。而承天門前有朱雀街，東省則處街左，西省則處街右，中間正隔通衢，愈無鑿壁過酒之理也。老杜詩曰：“退朝花底散，歸院柳邊迷”。其曰散者，分班而出東西，各歸其廨也。然則東坡所謂西掖可通東騎省者，恐別有所見也。

政事堂在東省，屬門下。自中宗后徙堂于中書省，則堂在右省也。按《裴炎傳》：故事，宰相于門下省議事謂之政事堂。故長孫無忌為司空，房玄齡為仆射，魏徵為太子太師，皆知門下省事。至中宗時，裴炎以中書令執(zhí)政事筆，故徙政事堂于中書省。杜甫為左拾遺，作《紫宸殿退朝》詩云：“宮中每出歸東省，會送夔龍集鳳池?！兵P池者，中書也。左省官方自宮中退朝而出，則歸東省者，以本省言也已。又送夔龍集于鳳池者，殆東官集政事堂白六押事耶？杜之為左拾遺也，在中宗后。肅宗時則政事堂已在中書矣。故出東省而集于西省者，就政事堂見宰相也。為其官于東省而越至西省，故《文昌錄》于此闕疑也。岑參為右補闕，與杜同時，故杜答參詩曰：“窈窕清禁闥，罷朝歸不同?！毖苑謻|西班各退歸本省也。又曰：“君隨丞相后，我往日華東。”則是宰相罷朝由月華門出而入中書，凡西省官亦隨丞相出西也。若左省官，仍自東出，故曰“我往日華東”也。

閣本《圖》：待制有院，在宣政殿之東，少陽院之西，蓋放漢世待詔立此官稱也。武后名曌〔音照〕，故凡詔而改為制，而待詔亦為待制也。永徽六年，許敬宗以弘文館學士每日待制于武德殿西門，此之名為待制者，亦迫用改制后事以為稱呼耳。高宗永徽時，未名待制也。顯慶四年，李巢等待詔弘文，尚稱待詔。至文明元年，以京官五晶為之，則名待制〔文明、武后年號〕，即待詔、待制之分，其時之先后可考也。貞元七年詔，每御延英，令諸司長官二人奏本司事。俄又令常參官每日引見二人，訪以政事，謂之巡對。則是待制之外又別有巡對也。于是，正為待制者，即諸司長官也，上文以二人奏本司事者是也。至其名為巡對者，未為長官而在常參之數(shù)，亦得更迭引對者也。其曰次對者，即巡對官許亞次待制而俟對者也。則次對不得正為待制矣。元和元年，武元衡奏曰：正衙已有待制官兩員，貞元七年又有次對，難議兩置。詔今后每坐日，兩人待制正衙，退后于延英候?qū)?。中書門下、御史臺官依故事并不待制，則是自正衙兩人待制以外，凡德宗所置次對皆罷矣。夫謂兩人待制者，諸司長官也。中書門下、御史臺官則是未為長官而預常參者也。自此兩等不可混合。今人作文凡言待制者，皆以次對名之，則恐未審也。然其稱謂既熟，雖唐人亦自不辨。開成中敕今后遇入閣日，次對官未要隨班出，并于東階松木下立侍，宰臣奏事退，令齊至香案前各奏本司公事，左右史待次對官奏事訖，同出。按此所方，則嘗以諸司長官之待制者，名為次對矣。若究其始，則實誤以待制為次對也。

故事：建福門〔在大明宮丹風門東〕、望仙門〔在風門西〕昏而閉，五更五點而啟。至德中，有吐蕃自金吾仗亡命，因敕晚開。宰相待漏太仆寺車坊。元和元年初，置百官待漏院，各據(jù)班品為次，在建“案建，關中叢書本作延，誤”福門外候禁門啟入朝。

《南部新書》曰：二十四司印，故事，悉納直廳。每郎官交印時，吏人系之于臂以相授，頗覺為煩。楊虞卿任吏部員外郎，始置匱，加鐳以貯之。人人以為便，至今不改。按古者居此官即佩此印，印有組，常系腰垂之。一日去官，即解印而上諸有司，故漢語所謂丈二之組，方寸之印者是也。組，所以系也。銀青金紫亦其事也。后世當官不佩印，故始時付之典吏而又加匱封貯，以取便逸，失古遠矣。