致用

人莫不有賢愚，才莫不有奇拙，識莫不有淺深，事莫不有窮竭。善用人者，必盡用其賢愚；善用才者，必盡馭其奇拙；負遠識者，必預得其淺深；善料事者，先已判其窮竭。固亦有假人之長以補其短，用人之才以發(fā)其氣。所謂天下無粹白之狐而有純白之裘者，取諸眾白也。惟大將軍能致其所長而必益之以長，因其所短而故適宜其短，乃能統(tǒng)率賢不肖之志，則其力自并而其用自神。顧欲得賢而才，靜而大，識天時地利人事之用，明分合進退盈虛之情，而復能禮下豪俊、舉讓同列者，令其總攬計謀，贊應倉卒，揆度天道，綏保萬民，太公所謂“心腹一人”；采行能，公賞罰，酌安危于未萌，決嫌疑于可否，太公所謂“謀士五人”；校災祥，明去就，驗讖推時，司占審候，太公所謂“天文三人”；遠近險易，山澤斥滷，形勢利害，無失其所，太公所謂“地利三人”；考歷代之興亡，究術家之同異，制械選兵，教戰(zhàn)作氣，太公所謂“兵法九人”；預備蓄儲，通達餉道，量寡計多，損益出入，太公所謂“通糧四人”；執(zhí)銳披堅，風馳霆擊，力能攫虎，亂敵部伍，太公所謂“奮威四人”；旗鼓令下，鬼懾神疑，倏忽進退，三軍一齊，太公所謂“伏旗鼓三人”；高固壁壘，深險塹溝，任重持難，嚴我守御，太公所謂“股肱四人”；考校藝文，博論今古，拾主將之遺，補主將之過，釋已成之仇，弭未然之禍，太公所謂“通才二人”；施卓異之事，行詭譎之謀，應變無窮，非人所測，太公所謂“權士三人”；察言觀色于軍中，因往知來于四境，太公所謂“耳目七人”；犯險難、攻輕銳而心無所疑，恃威武、勤激勸而使人奮勵，太公所謂“爪牙五人”；播主將之德能于遠近，挫敵人之聲勢于無形，太公所謂“羽翼四人”；開闔敵情，伺察奸變，因其所來即以為間，太公所謂“游士八人”；能為譎怪之事以誤人，依托鬼神之靈以惑眾，太公所謂“術士二人”；治金瘡于陣上，療疾病于營中，太公所謂“方士三人”；計營壘之增減，算資糧之缺饒，太公所謂“算法二人”?！读w》之《王翼篇》，則以七十二人各盡所長，分統(tǒng)輕重，為股肱羽翼之佐也。然太公之書，真?zhèn)喂涛纯煽?，但盡人之才以致其用，似不失為王者之略耳。今之為將，不坐于自滿，則病于蔽忌。如格外之賢，無以自見，設當有事，勢如拉朽。于是而知得致用之機權者，必無敵于天下。故軍中宜有儲將隊、材士隊、異術隊、秘技隊、膽勇隊、羞過隊、激恩隊、敢死隊、恨敵隊、乞降隊、亡命隊，須另致一軍，馭以誠信，為不時之使。必令其名實相稱，無孤置隊之義，則幸食自銷，實用自得，又不可以省費為說也。

軍中惟為使之才尤難，而一言之得失，則三軍解結死生系耳。有因隙立端，詳言足意者，必能使人聽；泛從古咎，隱喻今非者，必能使人悅；辨析至理，詁釋德義者，必能使人信；啟閉利害，喜怒疾徐者，必能使人行。欲其行也，至易而不難；欲其信也，至切而似實；欲其悅也，至效而弗妄；欲其竟也，至簡而不煩。四者俱得，乃可為使于敵。他如蛇行蜮伏者，可使為報探；貧窮忿怒者，可使立功名；勇悍過人者，可使陷陣突圍；弓弩中的者，可使?jié)撋鋽呈?；武技絕倫者，可使應危御急；過犯亡命者，可使后殿先驅(qū)；巧辯饒辭、利口便舌者，可使為激勸；精諳世故、熟識高低者，可使為門吏；清介不茍者，可使主分財；持正不屈者，可使為犯難；因顯知微者，可使察敵情；博見聞、多智略、精異技、妙神術者，可使為隱輔；驍猛能格敵、恪密而沈?qū)徴?，可使為心膂。吳子謂：“一軍之中，有虎賁之士，力能扛鼎，足輕戎馬，搴旗取將者，選而別之，愛而貴之，是謂軍命?！庇衷唬骸袄梦灞?，材力健疾，志在吞敵者，必加其爵列，可以決勝?！薄痘茨献印吩唬骸肮牟慌c于五音，而為五音主；水不與于五味，而為五味調(diào)；大將不與于五官之事，而為五官督?！蔽ㄆ錇槲骞僦揭玻瑒t分統(tǒng)各有所司，而長短各有所便，其藝能之機竅，輕重之設施，所謂術業(yè)誠有專政也。使各任其所專政，則弱者自強，怯者自勇，虛者自盈，疲者自銳。且瞽人聽聰，聾人視明，聾瞽不廢，況專政者乎。