按醫(yī)書言：馬稟性、賦形于人異，而資氣受生同，是故，受病亦同。乃馬，又資于人畜養(yǎng)者，飲秣或失其時(shí)，乘御或違其制，即能使血?dú)獠缓投胁?。古圣人，先審得病日、所由察色按脈。凡察色、按脈，先知四時(shí)之平脈及正色，然后，別辨虛、實(shí)、寒、熱之病脈及變色。即病脈、變色間，則有太過、不及、表、里、邪、正之殊。即辨之，而又在分別五臟六腑清濁之所從來，分別得之，乃以針，以藥，又先之。灌而行之，以節(jié)之，以動(dòng)其氣。灌而劀之以發(fā)其惡。不妄加攻治。則又旁通氣運(yùn)，以宣暢之，時(shí)加喂養(yǎng)，以順適之，不使失宜，是乃療法之上者。故今，此書所集，首以色脈為本，以氣運(yùn)為樞。以虛、實(shí)、寒、熱、表、里、邪、正八證為要。以臟腑十二部為關(guān)。

先針烙放血，后藥物治療。此為療法次第。

乃若舊法，則素問所載，自黃帝師皇答問，周時(shí)則伯樂善相，王良造父善御，未必善醫(yī)。今則傳，有師皇伯樂王良造父天王諸論難，皆療法之上者，后之醫(yī)獸者，未能外之?；蛑^：“后世醫(yī)者，欲售其術(shù)，而假天王伯樂王造之名，以取信、傳遠(yuǎn)，非其真者。”乃觀其法，亦造于至似，有不必于假其名者。

后人，日踵其跡，為用亦似，有不必辨其真?zhèn)握?。及其后，則以其舊法?；虼妗⒒蚍?。而又其后，則醫(yī)獸之善者，各注釋、或參以已意、或加以各地所驗(yàn)之法為書，凡數(shù)十余種，隨地得名，而實(shí)不能相通，故易地而用，不能皆宜，如療人然者，蓋亦有說在。師皇書言：“馬食，天氣中正無病。”書言：“犬馬非其土性不畜?！惫欧綍裕骸八幉粓?zhí)方，隨宜而用，當(dāng)病而止，凡療人、物皆然?！痹噰L舉此說詢之各地醫(yī)獸者，皆言：如所干。

氣運(yùn)臟腑諸病，隨地皆同，療法亦同。惟其或于天時(shí)、土性、人力、畜養(yǎng)、飲秣、乘御，偶致之病，則不同。是故，京師、遼、薊、宣、大以東至北，土熱，馬食苦水太過，停滯作痛起臥，多食料草，痰裹成塊結(jié)病。多食酒糟，腹內(nèi)積熱傷發(fā)，黃多。以故，《馬經(jīng)書淵源發(fā)蒙集》論之最詳，用此療之為宜。

山、陜以西至北，風(fēng)高，肺燥，食泥。水停傷，肺滯。多食干枯長肥草，乘風(fēng)牽臥，結(jié)聚。多受熱、多寒，減傳流，氣血不調(diào)，十毒多。以故，安驥集通玄論論之最詳，用此療之為宜。

中州、東土以南，江之北、南，或以山嵐、以水濕、以鹽鹵，又食稻稿，各草互傷，起臥多。牽走放臥，值溽濕，暴熱地，疔瘡及汗黃多。以故，療馬集七十二雜病論之最詳，用此療之為宜。

各邊戰(zhàn)陣、負(fù)載、馳逐，多傷蹄，以故，一十六蹄傷病多。

至于瘡黃疔毒，病本一種，而南北——京師、遼、薊、宣、大，則黃多。

西北——山、陜，則毒多。南方，則瘡疔多。不可一律而論者。又，各邊關(guān)，市、貢馬，自夷虜至，虜?shù)仫L(fēng)寒、塵沙、野宿、游牝、適性，市至中國，則摯維之，棚廄之，又食酒糟、枯稿、干草，又天時(shí)、土性，人畜養(yǎng)不合，以故癩瘙肺燥多。乃、療法各亦隨宜而異，有不可一律論者。

顧世，恒以畜視馬，以醫(yī)獸為賤流，未嘗有識(shí)醫(yī)理者業(yè)之，故于療法茫然，因之易于損斃，深為慨焉！乃不憚重復(fù)，并取諸集刻之，俾醫(yī)者隨各地舊所宜，發(fā)明最詳者而用，間有不合，則互相參考，不可執(zhí)一，無令以天地中外有限之馬，坐視其損斃。而其事，又在于各司孳牧事，關(guān)邊司貢、市事者，謹(jǐn)重戎務(wù)。凡兌買自內(nèi)地至者；貢市自夷虜至者，或以天時(shí)、土性及水土、草料不習(xí)，暨戰(zhàn)陣、負(fù)載、馳逐，致傷諸病，皆多方喂養(yǎng)，如前諸療法行之，則馬得預(yù)牧不病。若病，可以立療，日將致其蕃生，為馬政裨，亦俾馬各得其所，見愛物之仁焉爾。