嘗閱佛《華嚴經(jīng)》，如來放大光明，照一世界，而過百千萬億世界；普賢從三昧起說，一香水海以及無量無邊香水海。非僅示法界之莊嚴，顯神通之廣大已也；實欲廓人心本有之光明，使其悟世界因緣之成就。故有剎土則有佛現(xiàn)身，有名山則有菩薩說法。如支提山在東南方，有天冠菩薩與其眷屬一千人，俱常在其中而演說法。此《華嚴經(jīng)》中之所宣說，即支提志之本起也。厥后心王菩薩指出，東震旦國有山名曰“支提”，又為志書下注腳矣。從此龍王舍地，法師傳華嚴之經(jīng)；白猿引道，相國棲化成之寺。勝緣既起，塵界斯興。重荷敕建梵宮，前曰“華嚴”而后曰“華藏”；兩番賜鑄圣像，過去千尊而現(xiàn)在千尊。說法有臺，曬衣有石，圣跡猶存；天鐘常鳴，天燈常燦，靈蹤非一。代有圣僧闡化，所以福地常興；兼之真人所居，允稱洞天第一。

但山川氣運，不無盛衰；若菩薩道場，豈關(guān)興廢？考自唐宋，而元而明，再經(jīng)毀廢，都緣劫運而變更；三度興隆，皆荷天恩之浩蕩。寧非佛境有此奇緣？于是學(xué)士先生，或命駕而登臨，或呼朋而矚覽；高僧衲子，或策杖而隨喜，或飛錫而卓庵。游山有記，靈巖秘洞，無紙墨文字以卷舒；即景賦詩，逸思高懷，同水石煙云而縹緲。然而篇章散漫，是用編修；景物錯綜，必資譜敘。

濟明禪士者，性質(zhì)聰慧，意氣高閑。從幼脫白此山，覺地幽深，披尋殆盡，間常陪隨佳客名人題吟，領(lǐng)略亦多，乃與二三法侶，編集舊志而增補之。若修葺，若纂修，若匯輯，若裁定，一依先輩纂成；若山、若寺、若釋、若仙、若詩文、若逸事，既憑舊章編定。

將付之梓，丐序于余。蓋欲指點九十九峰幽奇，遍現(xiàn)三千大千沙界。余思歷朝成典，首于封祀名山，一統(tǒng)輿圖，收盡澨隅梵剎。龍藏常頒于蘭若，宸恩時下于翠微。誠以不二法門，陰翊王化，十方覺苑，普福群生。故知世界中不可無佛剎，則名山巨剎似不可以無志也。昔人聽酒樓歌曲而知烋，聞小兒誦詩而頓悟，倘緣披閱斯志于山水文章中，見天冠面目，則知殿閣林巒，總在華藏性海，而一一香水海，無非自己光明，然后筆尖頭上，短賦長篇，眼耳根中，溪聲山色，皆是法音宣流，寧特一時、一方、一剎土而已耶？因不辭鄙拙而為之序。

康熙甲戌荔月，草庵釋普現(xiàn)題于龍?zhí)毒帷?/p>