第十三目辨異端之學。先秦諸子，惟道家莊老與儒家孔孟立言最相近。但莊老多本自然，孔孟則本人文。莊老非不言人文，孔孟亦非不言自然，但立言本源異，則推演所及亦必異。故后起儒學每視莊老道家為異端。佛教主出世，其為異端更顯然。然雖屬異端，而同屬求道。稱為異端，亦可同歸一體，有和通求合義。故儒釋道三教，亦每在中國社會并行。不如西方之有宗教戰(zhàn)爭。

北宋儒學特起，胡瑗講學分經(jīng)義治事兩齋，即西漢通經(jīng)致用之義。仍側重政治立場。而道釋兩家，則偏重社會下層做人，道不同不相為謀。歐陽修本論主由政及教，政治昌明，則異端自熄。王安石退相位仍亦治佛學。而新黨中如蘇東坡諸人，亦多兼治道家言。周濂溪雖亦從仕，跡近隱淪，又好與方外游。其志則重明道更重于為政。二程兄弟幼年聞其說，及其自為學，亦出入釋道，返之六經(jīng)而始得之。則所謂辨異端，非不致意于異端之學，乃從異端中闡明出正道來。橫渠幼年，范仲淹授以《中庸》一書，此書即會通儒道兩家。《易傳》亦如此。橫渠著《正蒙》，亦多本于《易傳》。故橫渠之學，兼采《易》《庸》，取徑與濂溪相近。二程則多引《論》《孟》。要之，皆是辨異端以歸于正道也。近代人又有謂，橫渠或有染于當時傳入中國之回教。不知辨異端乃明辨雙方異同，自必兼通雙方。非治儒家言，即拒不窺釋道書，以門戶閉塞聰明，則又何從而辨之。當時理學家由來非如此。近人或疑理學家亦頗雜道釋兩家義，謂其持論不純。或則譏其陰釋陽儒，有懸羊頭賣狗肉之嫌。是皆不識辨異端之學五字義。近人常有以西方哲學家言來闡釋理學者，或謂其有意會通，但求為會通，仍先當明辨其異同。若以彼一方來解釋此一方，則此一方真義已淪滅不彰，更何會通可言。