《西學(xué)書目表》序例

余既為《西書提要》，缺醫(yī)學(xué)、兵政兩門未成。而門人陳高第、梁作霖、家弟啟勛，以書問應(yīng)讀之西書，及其讀法先后之序，乃為表四卷，札記一卷，示之。媵之以敘曰：大哉，圣人之道，孔子適周求得百二十國寶書，圣祖仁皇帝，御纂《數(shù)理精蘊》，潤色西算，弁諸卷首。高宗純皇帝，欽定《四庫總目》，凡譯出西書，悉予著錄。先圣后圣，其事不同，其揆若一。嗚呼！

溥博宏遠，蔑以加矣，海禁既開，外侮日亟。曾文正開府江南，創(chuàng)制造局，首以譯西書為第一義，數(shù)年之間，成者百種。而同時同文館，及西士之設(shè)教會于中國者，相繼譯錄。至今二十余年，可讀之書，略三百種。昔紀文達之撰《提要》，謂《職方外紀》、《坤輿圖說》等書，為依仿中國鄒衍之說，夸飾變幻，不可究詰。阮文達之作《疇人傳》，謂第谷天學(xué)，上下易位，動靜倒置，離經(jīng)叛道，不可為訓(xùn)。今夫五洲萬國之名，太陽地球之位，西人五尺童子，皆能知之。若兩公，固近今之通人也，而其智反出西人學(xué)童之下。何也？則書之備與不備也。大凡含生之倫，愈愚獷者，其腦氣筋愈粗，其所知之事愈簡；愈文明者，其腦氣筋愈細，其所知之事愈繁。禽獸所知最簡，故虎豹雖猛，人能檻之。智愚之分，強弱之原也。今以西人聲光化電農(nóng)礦工商諸學(xué)，與吾中國考據(jù)詞章帖括家言相較，其所知之簡與繁，相去幾何矣。

兵志曰：知彼知己，百戰(zhàn)百勝。人方日日營伺吾側(cè)，纖細曲折，虛實畢見，而我猶枵然自大，偃然高臥，非直不能知敵，亦且昧于自知，坐見侵陵，固其宜也。故國家欲自強，以多譯西書為本；學(xué)者欲自立，以多讀西書為功。

此三百種者，擇其精要而讀之，于世界蕃變之跡，國土遷異之原，可以粗有所聞矣。抑吾聞英倫大書樓所藏書，凡八萬種有奇，今之所譯，直九牛之一毛耳。西國一切條教號令，備哉燦爛，實為致治之本，富強之由，今之譯出者，何寥寥也。彼中藝術(shù)，日出日新，愈變愈上，新者一出，舊者盡廢。今之各書譯成，率在二十年前，彼人視之，已為陳言矣。而以語吾之所謂學(xué)士大夫者，方且詫為未見，或乃瞠目變色，如不欲信。嗚呼！豈人之度量相越遠邪，抑導(dǎo)之未得其道也？

一、譯出各書，都為三類：一曰學(xué)，二曰政，三曰教。今除教類之書不錄外，自余諸書分為三卷。上卷為西學(xué)諸書，其目曰算學(xué)，曰重學(xué)，曰電學(xué)，曰化學(xué)，曰聲學(xué)，曰光學(xué)，曰汽學(xué)，曰天學(xué)，曰地學(xué)，曰全體學(xué)，曰動植物學(xué)，曰醫(yī)學(xué)，曰圖學(xué)。中卷為西政諸書，其目曰史志，曰官制，曰學(xué)制，曰法律，曰農(nóng)政，曰礦政，曰工政，曰商政，曰兵政，曰船政。下卷為雜類之書，其目曰游記，曰報章，曰格致，總曰西人議論之書，曰無可歸類之書。

一、明季、國初利、艾、南、湯諸君，以明歷見擢用，其所著書，見于《天學(xué)匯函》，新法算書者百數(shù)十種。又制造局益智書會等處，譯印未成之書百余種。通商以來，中國人著書言外事，其切實可讀者，亦略有數(shù)十種，掇拾薈萃，名為附卷。

一、西學(xué)各書，分類最難，凡一切政皆出于學(xué)，則政與學(xué)不能分，非通群學(xué)不能成一學(xué)，非合庶政不能舉一政，則某學(xué)某政之各門，不能分。今取便學(xué)者，強為區(qū)別。其有一書可歸兩類者，則因其所重。如行軍測繪，不入兵政，而入圖學(xué)；御風(fēng)要術(shù)，不入天學(xué)，而入船政；化學(xué)衛(wèi)生論，不入化學(xué)，而入醫(yī)學(xué)；是也。又如電氣鍍金、電氣鍍鎳等書，原可以入電學(xué)；脫影奇觀、色相留真、照像略法等書，原可以入光學(xué)；汽機發(fā)軔、汽機必以、汽機新制等書，原可以入汽學(xué)；今皆以入工藝者。因工藝之書，無不推本于格致，不能盡取而各還其類也。又如金石識別，似宜歸礦學(xué)類，又似宜歸地學(xué)類，而皆有不安，故歸之化學(xué)。海道圖說，似宜歸地學(xué)類，又似宜歸海軍類，而皆有不安，故歸之船政。此等門目，亦頗費參量，然究不能免牽強之誚。顧自《七略》、《七錄》以至《四庫總目》，其門類之分合，歸部之異同，通人猶或訾之，聚訟至今，未有善法。此事之難久矣，海內(nèi)君子惠而教之，為幸何如！

一、門類之先后，西學(xué)之屬，先虛而后實，蓋有形有質(zhì)之學(xué)，皆從無形無質(zhì)而生也。故算學(xué)重學(xué)為首，電化聲光汽等次之，天地人謂全體學(xué)。物謂動植物學(xué)。等次之，醫(yī)學(xué)圖學(xué)全屬人事，故居末焉。西政之屬，以通知四國為第一義，故史志居首。官制學(xué)校政所自出，故次之。法律所以治天下，故次之。能富而后能強，故農(nóng)礦工商次之。而兵居末焉。農(nóng)者，地面之產(chǎn)；礦者，地中之產(chǎn)；工以作之，作此二者也；商以行之，行此三者也；此四端之先后也，船政與海軍相關(guān)，故附其后。

一、已譯諸書，中國官局所譯者，兵政類為最多。蓋昔人之論，以為中國一切皆勝西人，所不如者，兵而已。西人教會所譯者，醫(yī)學(xué)類為最多，由教士多業(yè)醫(yī)也。制造局首重工藝，而工藝必本格致，故格致諸書雖非大備，而崖略可見。惟西政各籍，譯者寥寥，官制學(xué)制農(nóng)政諸門，竟無完帙，今猶列為一門者，以本原所在，不可不購懸其目，以俟他日之增益云爾。

一、書目列標撰人名氏，今標譯人，不標撰人者，所重在譯也。譯書率皆一人口授，一人筆述。今諸書多有止標一人，原本不兩標，故仍用之，名從主人也。

一、收藏家最講善本，故各家書目，于某朝某地刻本至為龂龂。今所列皆新書，極少別本，仍詳列之者不過取便購讀，與昔人用意微殊。其云在某某書中者，無單行本也。其云《格致匯編》本，《萬國公報》本，《時務(wù)報》本，其下不注本數(shù)價值者，亦無單行本也。

一、古書用卷子，本故標卷數(shù)，后世裝潢既異，而猶襲其名，甚無謂也。故今概標本數(shù)，不標卷數(shù)。

一、目錄家皆不著價值，蓋所重在收藏，無須乎此。今取便購讀，故從各省官書局之例，詳列價值。其標若干兩若干錢者，銀價也。其標若干千若干百者，制錢價也。其標若干元，若干角者，洋銀價也。制造局、同文館、天津?qū)W堂之書，概據(jù)原單。其家刻本，乃西士自印本據(jù)格致書室單。

一、表下加識語，表上加圈識，皆為學(xué)者購讀而設(shè)，體例不能雅馴，所不計也。惜所識太略，又學(xué)識淺陋，未必得當耳，世之君子，尚救正之。

一、附卷所載通商以前之西書，多言天算、言教兩門，今除言教之書不著錄外，自余諸書不能以類別，故以著書人為別。

一、附卷所載，中國人言西學(xué)之書，搜羅殊隘，其海內(nèi)通人或有書成而未刻，刻成而鄙人未及見者，當復(fù)不少。管窺蠡測，知其孤陋。若夫坊間通行之本，有裨販前人，割裂原籍以成書者，乃市儈射利之所為，方聞之士所不屑道，概不著錄，以示謹嚴，非掛漏也。

一、中國人言西學(xué)之書，以游記為最多，其余各種，亦不能以類別。今用內(nèi)典言人非人、化學(xué)家言金非金之例，區(qū)為游記類、非游記類二門。

一、近人頗有以譯本之書，而歸入自著書之中，不標譯字者，概為疏通證明，仍入諸譯書表中，不援名從主人之例。

一、表后附札記數(shù)十則，乃昔時答門人問之語，略言各書之長短及某書宜先讀，某書宜緩讀。雖非詳盡，初學(xué)觀之，亦可以略識門徑。故竊取過而存之之義，附見末簡，名曰讀書法，博雅君子，諒無哂之。若其芻蕘之見，則略具所著《西書提要》中，此不能多及也。

《西學(xué)書目表》后序

梁啟超曰：吾不忍言西學(xué)。梁作霖曰：子日與人言西學(xué)，曷為不忍言西學(xué)？梁啟超曰：今日非西學(xué)不興之為患，而中學(xué)將亡之為患。風(fēng)氣漸開，敵氛漸逼，我而知西學(xué)之為急，我將興之。我而不知，人將興之，事機之動，在十年之間而已。今夫守舊之不敵開新，天之理也。動植各物之遞嬗，非墨兩洲之遷移，有固然矣。中國俗儒，拘墟謬瞀之論，雖堅且悍，然自法越以后，蓋稍變矣。中日以后，蓋益變矣。援此推之，十年二十年以后，其所存者希矣。雖然，舊學(xué)之蠹中國，猶附骨之疽，療疽甚易，而完骨為難。吾嘗見乎今之所論西學(xué)者矣：彝其語，彝其服，彝其舉動，彝其議論，動曰“中國之弱，由于教之不善，經(jīng)之無用也”，推其意，直欲舉中國文字，悉付之一炬。而問其于西學(xué)格致之精微，有所得乎？無有也。問其于西政富強之本末，有所得乎？無有也。之人也，上之可以為洋行買辦，下之可以為通事之西奴，如此而已。更有無賴學(xué)子，自顧中國實學(xué)，一無所識，乃藉西學(xué)以自大，囂然曰“此無用之學(xué)，我不為之，非不能也”。然而希拉謂希臘拉丁英法之文，亦未上口，聲光化電之學(xué)，亦未寓目，而徒三《傳》束閣，《論語》當薪。而揣摩風(fēng)氣，摭拾影響，盛氣壓人，茍求衣食。蓋言西學(xué)者，十人之中，此兩種人幾居其五，若不思補救，則學(xué)者日夥。而此類日繁，十年以后，將十之六七矣，二十年以后，將十八九矣。嗚呼，其不亡者幾何哉！雖然，中學(xué)之不自立，抑有故焉。兩漢之間，儒者通經(jīng)，皆以經(jīng)世。以《禹貢》行水，以《洪范》察變，以《春秋》折獄，以《詩》三百五篇當諫書，蓋六經(jīng)之文，無一字不可見于用，教之所以昌也。今之所謂儒者，八股而已，試帖而已，律賦而已，楷法而已。上非此勿取，下非此勿習(xí)。其得之者，雖八星之勿知，五洲之勿識，六經(jīng)未卒業(yè)，諸史未知名，而靦然自命，曰，儒也，儒也。上自天子，下逮市儈，亦褎然尊之曰，儒也，儒也。又其上者，箋注蟲魚，批抹風(fēng)月，旋賈馬許鄭之胯下，嚼韓蘇李杜之唾余，海內(nèi)號為達人，謬種傳為巨子。更等而上之，則束身自好，禹行舜趨，衍誠意正心之虛論，剿攘彝尊王之遷說，綴學(xué)雖多，不出三者歷千有余年，每下愈況，習(xí)焉不察，以為圣人之道，如此而已。是則中國之學(xué)，其淪陷澌滅一縷絕續(xù)者，不自今日。雖無西學(xué)以乘之，而名存實亡，蓋已久矣。況于相形之下，有用無用，應(yīng)時立見，孰興孰廢，不待言決。然此輩既舍此無以為學(xué)，此道即離此無以圖存。嗚呼，豈可言哉！豈可言哉！今夫六經(jīng)之微言大義，其遠過于彼中之宗風(fēng)者，事理至賾，未能具言。請言其粗淺者：生眾食寡，為疾用舒，理財之術(shù)盡矣；百姓足，君孰與不足，富國之策備矣；谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，農(nóng)務(wù)漁務(wù)林木之利辟矣；行旅皆欲出于其涂，道路通矣；通功易事，羨補不足，商務(wù)興矣；使于四方，不辱君命，乃謂之士，公法之學(xué)行矣；以不教民戰(zhàn)，是謂棄之，兵學(xué)之原立矣；國人皆曰賢，國人皆曰不可，議院之制成矣。以上僅證之于四書，又每事僅舉其一條，其詳具于專書。又如《春秋》之義，議世卿以伸民權(quán)，視西人之貴爵執(zhí)政分人為數(shù)等者何如矣；古之埃及、希臘，近今之日本，皆有分人數(shù)等之弊，凡國有上議院者皆未免此弊。

蓋上議院率世族盤踞也，英至今未革，俄尤甚。疾滅國，疾火攻，而無義戰(zhàn)，視西人之治兵修械爭城爭地者何如矣；自余一切要政，更仆難盡，夫以士無世官之制，萬國太平之會，西人今日所講求之而未得者，而吾圣人于數(shù)千年前發(fā)之，其博深切明，為何如矣。然則孔教之至善，六經(jīng)之致用，固非吾自袒其教之言也，不此之務(wù)，乃棄其固有之實學(xué)，而抱帖括考據(jù)詞章之俗陋，謂吾中國之學(xué)已盡于是，以此與彼中新學(xué)相遇，安得而不為人弱也。然則奈何？曰讀經(jīng)讀子讀史三者，相須而成，缺一不可。吾請語學(xué)者以經(jīng)學(xué)：一當知孔子之為教主。二當知六經(jīng)皆孔子所作。三當知孔子以前有舊教。如佛以前之婆羅門。四當知六經(jīng)皆孔子改定制度以治百世之書。五當知七十子后學(xué)，皆以傳教為事。六當知秦漢以后，皆行荀卿之學(xué)，為孔教之孽派。七當知孔子口說，皆在傳記，漢儒治經(jīng)，皆以經(jīng)世。八當知東漢古文經(jīng)，劉歆所偽造。

九當知偽經(jīng)多摭拾舊教遺文。十當知偽經(jīng)既出，儒者始不以教主待孔子。十一當知訓(xùn)詁名物，為二千年經(jīng)學(xué)之大蠹，其源皆出于劉歆。十二當知宋學(xué)末流，束身自好，有乖孔子兼善天下之義。請言讀子：一當知周秦諸子有二派，曰孔教，曰非孔教。二當知非孔教之諸子，皆欲改制創(chuàng)教。三當知非孔教之諸子，其學(xué)派實皆本于六經(jīng)。四當知老子、墨子為兩大宗。五當知今之西學(xué)，周秦諸子多能道之。六當知諸子弟子，各傳其教，與孔教同。七當知孔教之獨行，由于漢武之表章六藝，罷黜百家。八當知漢以后，無子書。九當知漢后百家雖黜，而老楊之學(xué)，深入人心，二千年實陰受其毒。十當知墨子之學(xué)當復(fù)興。請言史學(xué)：一當知太史公為孔教嫡派。二當知二千年政治沿革，何者為行孔子之制，何者為非孔子之制。三當知歷代制度，皆為保王者一家而設(shè)，非為保天下而設(shè)，與孔孟之義大悖。四當知三代以后，君權(quán)日益尊，民權(quán)日益衰，為中國致弱之根原，其罪最大者，曰秦始皇，曰元太祖，曰明太祖。五當知歷朝之政，皆非由其君相悉心審定，不過沿前代之敝，前代又沿前代之敝，而變本加厲，后代必不如前代。六當知吾本朝制度有過于前代者數(shù)事。七當知讀史以政為重，俗次之，事為輕，八當知后世言史裁者，最為無理。以上諸義，略舉大概，若其條理，當俟專述。要之舍西學(xué)而言中學(xué)者，其中學(xué)必為無用；舍中學(xué)而言西學(xué)者，其西學(xué)必為無本。無用無本，皆不足以治天下，雖庠序如林，逢掖如鯽，適以蠹國，無救危亡。方今四彝交侵，中國微矣，數(shù)萬萬之種族，有為奴之痌，三千年之宗教，有墜地之懼，存亡續(xù)絕，在此數(shù)年。學(xué)者不以此自任，則顛覆慘毒，寧有幸乎？曾子曰：“士不可以不宏毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎；死而后已，不亦遠乎！”是在吾黨。

中華圖書館協(xié)會成立會演說辭

一

諸君，我們國內(nèi)因為圖書館事業(yè)日漸發(fā)達，大家感覺有聯(lián)絡(luò)合作之必要，于是商量組織全國的圖書館協(xié)會，籌備多時，幸見成立。又適值美國圖書館學(xué)專家鮑士偉博士來游，我們得于協(xié)會成立之日順帶著歡迎，尤為本會榮幸。鄙人對于中國圖書館事業(yè)之前途，及圖書館協(xié)會應(yīng)負的責(zé)任，頗有一點感想，今日深喜得這機會和本會同人商榷，并請教于鮑博士。

鮑博士到中國以來，在各地方，在北京，曾有多次演說，極力提倡群眾圖書館——或稱公共圖書館的事業(yè)及其管理方法等項，大指在設(shè)法令全國大多數(shù)人，能夠享受圖書館的利益，與及設(shè)法令國內(nèi)多數(shù)圖書館對于貯書借書等項，力求改良便利，這些都是美國“圖書館學(xué)”里頭多年的重大問題，經(jīng)許多討論，許多試驗，得有最良成績。鮑博士一一指示我們，我們不勝感謝。我們絕對的承認群眾圖書館，對于現(xiàn)代文化關(guān)系之重大，最顯著的成例就是美國。我們很信中國將來的圖書館事業(yè)，也要和美國走同一的路徑，才能發(fā)揮圖書館的最大功用。但以中國現(xiàn)在情形論，是否應(yīng)從擴充群眾圖書館下手，我以為很是一個問題。

圖書館有兩個要素，一是“讀者”，二是“讀物”。美國幾乎全國人都識字，而且都有點讀書興味，所以群眾圖書館的讀者，滿街皆是。因為群眾既已有此需求，那些著作家自然會供給他們，所以群眾圖書館的讀物很豐富，而且日新月異，能引起讀者興味，美國的群眾圖書館所以成效卓著，皆由于此。現(xiàn)時的中國怎么樣呢？頭一件，就讀者方面論，實以中學(xué)以上的在校學(xué)生為中堅，而其感覺有圖書館之必要最痛切者，尤在各校之教授及研究某種專門學(xué)術(shù)之學(xué)者，這些人在社會上很是少數(shù)。至于其他一般人，上而官吏及商家，下而販夫走卒，以至婦女兒童等，他們絕不感有圖書館之必要。縱有極完美的圖書館，也沒有法兒請他們踏到館的門限。這種誠然是極可悲的現(xiàn)象，我們將來總要努力改變他。但在這種現(xiàn)象沒有改變以前，群眾圖書館無論辦理得如何完善，我敢說總是白設(shè)罷了。第二件，就讀物方面論，試問館中儲備的是什么書，外國文書嗎，請問群眾中有幾個人會看？中國舊書嗎，浩如煙海，未經(jīng)整理叫一般人何從讀起，讀來哪能有興味？然則只有靠近人著作和外國書的譯本了，我問有幾部書能適應(yīng)群眾要求，令群眾看著有趣且有益，若講一般群眾最歡迎的讀物，恐怕仍是《施公案》、《天雨花》一類的舊書，和《禮拜六》一類的定期出版物。這些讀物，難道我們還有提倡的必要嗎？所以現(xiàn)在若要辦美國式的群眾圖書館，叫我推薦讀物，以我的固陋，只怕連十部也舉不出來。

事實既已如此，所以據(jù)我的愚見，以為美國式的群眾圖書館，我們雖不妨懸為將來目的，但在今日若專向這條路發(fā)展，我敢說，他的成績，只是和前清末年各地方所辦的“閱書報社”一樣，白費錢，白費力，于社會文化無絲毫影響。

然則中國今日圖書館事業(yè)該向哪條路發(fā)展呢？我毫不遲疑的提出答案道：

一、就讀者方面，只是供給少數(shù)對于學(xué)術(shù)有研究興味的人的利用，縱使有人罵他是“貴族式”，但在過渡時代，不能不以此自甘。

二、就讀物方面，當然是收羅外國文的專門名著和中國古籍，明知很少人能讀，更少人喜讀，但我們希望因此能產(chǎn)生出多數(shù)人能讀喜讀的適宜讀物出來。

二

以上所說現(xiàn)在中國圖書館進行方針若還不錯，那么，我們中國圖書館協(xié)會應(yīng)負何種責(zé)任呢？我以為有兩種：第一，“建設(shè)中國的圖書館學(xué)”。第二，“養(yǎng)成管理圖書館人才”。

學(xué)問無國界，圖書館學(xué)怎么會有“中國的”呢？不錯，圖書館學(xué)的原則是世界共通的，中國誠不能有所立異。但中國書籍的歷史甚長，書籍的性質(zhì)極復(fù)雜，和近世歐美書籍許多不相同之點，我們應(yīng)用現(xiàn)代圖書館學(xué)的原則去整理他，也要很費心裁，決不是一件容易的事。從事整理的人，須要對于中國的目錄學(xué)（廣義的）和現(xiàn)代的圖書館學(xué)都有充分智識，且能神明變化之，庶幾有功。這種學(xué)問，非經(jīng)許多專門家繼續(xù)的研究不可，研究的結(jié)果，一定能在圖書館學(xué)里頭成為一獨立學(xué)科無疑，所以我們可以叫他做“中國的圖書館學(xué)”。

諸君都知道，我們圖書館協(xié)會的專門組內(nèi)中有“分類”、“編目”兩組，若在外國圖書館，這些問題早已決定，只消把杜威的十進表格照填便了，何必更分組去研究。中國書卻不是這樣簡單的容易辦了。試觀外國各大圖書館，所藏中國書都很不少，但欲使閱覽人對于所藏書充分應(yīng)用能和讀外國書一樣利便，只怕還早得很哩。外國圖書館學(xué)者并非見不及此，也未嘗不想努力設(shè)法求應(yīng)用效率之加增，然而經(jīng)許多年，到底不能得滿意的結(jié)果。此無他，這種事業(yè)是要中國人做的，外國學(xué)者無論學(xué)如何淵博，決不能代庖。

中國從前雖沒有“圖書館學(xué)”這個名詞，但這種學(xué)問卻是淵源發(fā)達得很早。自劉向、劉歆、荀勖、王儉、阮孝緒、鄭樵，以至近代的章學(xué)誠，他們都各有通貫的研究，各有精到的見解。所留下的成績，如各史之藝文、經(jīng)籍志，如陳振孫、晁公武一流之提要學(xué)以至近代之《四庫總目》，如佛教之幾十種經(jīng)錄，如明清以來各私家藏書目錄，如其他目錄學(xué)專家之題跋和札記，都能供給我們以很豐富的資料，和很復(fù)雜的方法。我很相信，中國現(xiàn)代青年，對于外國圖書館學(xué)得有根柢之后，回頭再把中國這種目錄學(xué)（或用章學(xué)誠所定名詞叫他做校讎學(xué)）加以深造的研究，重新改造，一定能建設(shè)出一種“中國的圖書館學(xué)”來。

圖書館學(xué)里頭主要的條理，自然是在分類和編目。就分類論，呆分經(jīng)史子集四部，窮屈不適用，早已為人所公認，若勉強比附杜威的分類，其窮屈只怕比四部更甚。所以我們不能不重新求出一個分類標準來。但這事說來似易，越做下去越感困難。頭一件，分類要為“科學(xué)的”，（最少也要近于科學(xué)的）。第二件，要能把古今書籍的性質(zhì)無遺。依我看，這里頭就包含許多沖突的問題，非經(jīng)多數(shù)人的繼續(xù)研究，實地試驗，不能決定。

就編目論，表面上看，像是分類問題決定之后，編目是迎刃而解，其他如書名人名的便檢目錄，只要采用外國通行方法，更沒有什么問題。其實不然，分類雖定，到底哪部書應(yīng)歸哪類，試隨舉十部書，大概總有四五部要發(fā)生問題，非用極麻煩工夫，將逐部內(nèi)容審查清楚之后，不能歸類。而且越審查越覺其所跨之類甚多，任歸何類，皆有偏枯不適之處。章實齋對于這問題的救濟，提出兩個極重要而極繁難的原則，一曰“互見”，二曰“裁篇別出”。

這兩個原則，在章氏以前，惟山陰祁家《淡生堂編目》曾經(jīng)用過，此后竟沒人再試。我以為中國若要編成一部科學(xué)的利便的圖書目錄，非從這方面下苦工不可。

我們圖書館協(xié)會所以特設(shè)這“分類”、“編目”兩專門組，就是認定這兩種事業(yè)很重大而很困難，要合群策群力共肩此責(zé)任。

此外，我還有一個重大提案，曰“編纂新式類書”。編類書事業(yè)，我們中國發(fā)達最早。當梁武帝時（五○二至五四九）已經(jīng)編成多種，其目見于《隋書·經(jīng)籍志》，此后如《太平御覽》、《永樂大典》、《圖書集成》等，屢代皆有，大率靠政府力量編成。這些書或存或佚，其存者，供后人研究的利便實不少。但編纂方法，用今日眼光看來，當然缺點甚多，有改造的必要。

這件事，若以歷史的先例而論，自應(yīng)由政府擔(dān)任。但在今日的政治現(xiàn)狀之下，斷然談不到此.而且官局編書總有種種毛病，不能適合我們的理想。我以為應(yīng)由社會上學(xué)術(shù)團體努力從事，而最適宜者莫如圖書館協(xié)會，因為圖書館最大任務(wù)，在使閱覽人對于任何問題著手研究，立刻可以在圖書館中得著資料，而且館中所設(shè)備可以當他的顧問。我們中國圖書館想達到這種目的嗎？以“浩如煙?！钡墓偶?，真所謂“一部十七史從何說起”，所以除需要精良的分類和編目之外，還須有這樣一部博大而適用的類書，才能令圖書館的應(yīng)用效率增高。

以上幾件事，若切實做去，很夠我們中國的圖書館學(xué)者出大汗絞腦髓了。

成功之后，卻不但為中國學(xué)術(shù)界開出新發(fā)展的途徑，無論何國的圖書館關(guān)于中國書的部分，都能享受我們所建設(shè)的成績，凡屬研究中國文化的人，都可以免除許多困難。所以這種工作，可以名為世界文化工作之一部。

我所說本協(xié)會頭一件責(zé)任“建設(shè)中國的圖書館學(xué)”，意見大略如此。其詳細條理，容更陸續(xù)提出求教于同人。

至于第二件“養(yǎng)成圖書館管理人才”，這種需要，顯而易見，無待多說明。圖書館學(xué)在現(xiàn)代已成一種專門科學(xué)，然而國內(nèi)有深造研究的人依然很缺乏。管理人才都還沒有，而貿(mào)貿(mào)然東設(shè)一館西設(shè)一館，這些錢不是白費嗎？

所以我以為當推廣圖書館事業(yè)之先，有培養(yǎng)人才之必要。培養(yǎng)之法，不能專靠一個光桿的圖書館學(xué)校，最好是有一個規(guī)模完整的圖書館，將學(xué)校附設(shè)其中，一面教以理論，一面從事實習(xí)。但還有該注意的一點，我們培養(yǎng)圖書館人才，不單是有普通圖書館學(xué)智識便算滿足，當然對于所謂“中國的圖書館學(xué)”，要靠他做發(fā)源地。

三

由此說來，中國圖書館協(xié)會所以有成立的必要，也可以明白了。我們中國的圖書館學(xué)者，實在感覺自己對于本國文化世界文化都負有很重大責(zé)任。

然而這種責(zé)任，絕非一個人或一個圖書館可以擔(dān)負得下，因此不能不實行聯(lián)絡(luò)，在合作互助的精神之下，各盡其能力以從事于所應(yīng)做的工作。協(xié)會的具體事業(yè)，依我個人所希望，最重要者如下：

第一，把分類、編目兩專門組切實組織，大家抖擻精神干去。各圖書館或個人，先在一定期間內(nèi)，各提出具體方案，交換討論，到意見漸趨一致的時候，由大會公決，即作為本協(xié)會意見。凡參加本協(xié)會之圖書館，即遵照決議，制成極綿密極利便的目錄，務(wù)使這種目錄不惟可以適用于全國，并可以適用于外國圖書館內(nèi)中國書之部分。

第二，擇一個適當都市，建設(shè)一個大規(guī)模的圖書館，全國圖書館學(xué)者都借他作研究中心。所以主張“一個”者，因為若要多設(shè)，一則財力不逮，二則人才不夠。與其貪多騖廣，鬧得量多而質(zhì)壞，不如聚精會神，將“一個”模范館先行辦好，不愁將來不會分枝發(fā)展。

第三，在這個模范圖書館內(nèi)，附設(shè)一圖書館專門學(xué)校，除教授現(xiàn)代圖書館學(xué)外，尤注重于“中國的圖書館學(xué)”之建設(shè)。第四，這個模范圖書館當然是完全公開的，如鮑博士所提倡不收費，許借書出外種種辦法都在里頭斟酌試驗。第五，另籌基金，編纂類書。

以上五項，都不是一個圖書館或一個私人所能辦到的，不能不望諸圖書館協(xié)會。協(xié)會所以成立的意義和價值，我以為就在此。

我所積極希望的事項如此，還有消極反對的兩事：第一，我反對多設(shè)“閱書報社式”的群眾圖書館。群眾圖書館，我在原則上并不反對，而且將來還希向這條路進行，但在今日現(xiàn)狀之下，我以為徒花冤錢，決無實益。

第二，若將來全國圖書館事業(yè)等有確實基金之后，我反對現(xiàn)存的圖書館要求補助。頭一個理由，因為基金總不是容易籌得的，便籌得也不會很多，集中起來還可以辦成一件有價值的事業(yè)，分開了效率便等于零。第二個理由，因為補助易起爭論，結(jié)果會各館橫生意見，把協(xié)會的精神渙散了，目的喪失了。

今日所講，雖是我個人私見，我想在座諸君也多半同感。我信得過我們協(xié)會成立之后，一定能替全世界的圖書館學(xué)界增一道新光明。我很高興得追隨諸君之后努力做一部分的工作。十四年六月二日。

《圖書館學(xué)季刊》發(fā)刊辭

圖書館學(xué)成為一專門科學(xué)，最近十余年間事耳。顧斯學(xué)年齡雖稚，然在歐美則既蔚為大國，骎骎管群學(xué)之樞鍵而司其榮養(yǎng)焉。我國他事或落人后，而士大夫好讀書之習(xí)，則積之既久，故公私藏書之府彪炳今昔者，未易一二數(shù)。于是目錄之學(xué)緣之而興，自劉《略》班《志》以下，迄于遜清中葉，衍而愈盛，更分支派，其縹帙庋藏之法，亦各有專家。至如類書編輯，肇創(chuàng)蕭梁；叢書校刊，遠溯趙宋；自爾以來，歲增月盈，其所以津逮學(xué)子者亦云美盛矣。所惜者寶存愛玩之意多，而公開資用之事少，坐是一切設(shè)備乃至纂錄，只能為私家增飾美譽，而不適于善群之具。比年以來，學(xué)校日辟，自動教育之主恉亦隨而日昌，于是圖書館之需要乃日益迫切。承學(xué)之士，負笈海外研精斯學(xué)者，與夫國內(nèi)大學(xué)特設(shè)專科講習(xí)者既皆不乏。雖然，以此有限之人才，供今后發(fā)展之需求，其竭蹶之形蓋不待問，如何而能使斯學(xué)普及——使多數(shù)人得獲有現(xiàn)代圖書館學(xué)最新之智識，且諳習(xí)其運用以為改良舊館增設(shè)新館之資，此國人所宜努力者一也。學(xué)問天下公器，原不以國為界，但各國因其國情不同，有所特別研究貢獻，以求一科學(xué)中支派內(nèi)容之充實，此則凡文化的國民所宜有事也。圖書館學(xué)之原理原則，雖各國所從同，然中國以文字自有特色故，以學(xué)術(shù)發(fā)展之方向有特殊情形故，書籍之種類及編庋方法，皆不能悉與他國從同。如何而能應(yīng)用公共之原則，斟酌損益，求美求便，成一“中國圖書館學(xué)”之系統(tǒng)，使全體圖書館學(xué)之價值緣而增重，此國人所宜努力者又一也。同人不揣綿薄，創(chuàng)此季刊，冀以嚶鳴之誠，幸獲麗澤之益，海內(nèi)外好學(xué)深思之士，或錫鴻篇，或糾疵誤，惠而教之，所愿望也。

◇津逮篇──【近人書話】

論幼學(xué)

然則奈何？曰：非盡取天下之學(xué)究而再教之不可，非盡取天下蒙學(xué)之書而再編之不可。大率自五歲至十歲為一種教法，自十一歲至十五歲為一種教法，茍慧非項橐，癡非周子，皆可率由此道，相與有成。一曰識字書，今之《說文》九千三百五十三文，加以徐氏新附字，及近人所輯《逸字外編》等，蓋萬余字，比之于西文，未為繁也。雖然，其字之見于群經(jīng)者，才二千有奇耳。漢初儒者作《蒼頡篇》，合秦之《蒼頡》、《愛歷》、《博學(xué)》三書為之，斷六十字為一章，凡五十五章，都三千三百字。而司馬相如作《凡將》，史游作《急就》，李長作《元尚》，皆取材于是書，然則西漢以前文字，實只三千余耳?！墩f文》據(jù)揚雄、班固所續(xù)元始中，王莽征天下通小學(xué)者說奇字于庭中，揚雄取其有用者，作《訓(xùn)纂篇》、《續(xù)蒼頡》，凡八十九章，五千三百四十字。班固作《在昔》、《太甲》等篇，以續(xù)揚雄，凡一百三章，六千一百八十字。而增益之，其字之真出于古與否，不必深辨。要之今日通行文字，實不過二千有奇。茍識此數(shù)，即以之參悟天人，經(jīng)緯倫物，恢恢乎有余矣。西人之文，以聲為主，故字雖多而識字易。中國之文，以形為主，故字雖少而識字難。雖然，亦有道焉：以聲為主者，必先學(xué)字母而后拼音；

以形為主者，必先學(xué)獨體而后合體。古人言獨體為文，合體為字。獨體之字，象形指事為多；合體之字，形聲會意為多。王菉友著《文字蒙求》，條理頗善，自言以教童子，一月間而有用之字盡識，顧其書于形事二端善矣。而古今文字，除獨體外，形聲居其十之八九，必得簡法以馭之，乃可便易。余頃在澳門，有葡萄牙人來從學(xué)者，或不識字，或識矣而不能寫。余先以《文字蒙求》象形、指事兩門中之獨體字授之，繼為形聲字表，以偏旁為緯，以聲為經(jīng)，專取其有用者，不過二千余字，為表一紙，懸之堂中以授之，十余日而盡識矣。中國文字雖不主于聲，而聲中之義甚多，故形聲一門中，實有妙理可尋。黃公度、汪穰卿皆發(fā)此義。黃之說云：如天巔等音皆有高之意，地底等音皆有低之意，圓全完旋還環(huán)等音皆有圓之意。汪之說云：如古有舊意而枯，故沽固楛等亦皆有舊意。黃之說，釋名略演之，汪之說，說文通訓(xùn)定聲間有發(fā)明。兩君皆將著專書以言其理。○又按凡所論述，有用古今人之說者，多注明。惟用師說者不注，以一切文字皆述師訓(xùn)也。附標其例。然此乃教以字之本義，若引申假借，孳乳浸多，猶未足以馭之。西人之教學(xué)童也，先實字，次虛字，次活字，今亦宜用其意。魏默深有《蒙雅》一書，分天篇、地篇、人篇、物篇、事篇、詁天、詁地、詁人、詁物、詁事，凡十門，四字韻語，各自為類，與《急就章》略同，頗便上口。惟所載字已太多，有無用者，《文字蒙求》亦同。且虛字亦非韻所能達。韻語只能載同類之義，若不也焉哉等虛字皆假借之義，又其義各不相伴難，以韻語為次。今宜用其實字活字等篇，其虛字則先識其字，至教文法時，乃詳其用，則事甚順矣。學(xué)者自離經(jīng)辨志以后，亦既能讀一切書，能屬一切文，幼歲之事，不復(fù)記憶，今鰓鰓然以識字為言，未有不匿笑之者。然中國識字人少，實坐斯弊，且既無字書，假手俗師，當其初學(xué)書也，僅令識其字，不令知其義，及少進而再以義授之，故其始也難記，而其后也益繁。彼西人花士卜、士比林卜等書，取

?

① 編者按：本文系《變法通議》中《論幼學(xué)》章之一部分，作于清光緒 二十二年（一八九六）。原文論述范圍廣泛，篇幅較長，這里僅節(jié)選 其中有關(guān)編纂教科書的內(nèi)容，以饗讀者。眼前事物至粗極淺者，既綴以說，復(fù)系以圖，其繁笨不誠可笑乎？然彼中人人識字，實賴此矣。又聞西人于三歲孩童，欲教以字，則為球二十六，分刻字母，俾作玩具。今日以 AB 兩球與之，明日從彼索 A 球，又明日再從彼索 B球，二十六日，而字母畢記矣。中國文授獨體字，亦可效其意也。

二曰文法書。中國以文采名于天下，而教文法之書，乃無傳焉。意者古人語言與文字合，如《儀禮》、《左傳》所載辭令，皆出之口而成文者也，故曰不學(xué)詩無以言。而傳記亦屢言將命應(yīng)對之事，蓋學(xué)言即學(xué)文也。后世兩事既分，而斯義不講，自魏文帝、劉彥和始有論文之作。然率為工文者說法，非為學(xué)文者問津。故后世恒有讀書萬卷，而下筆冗沓弇俗，不足觀者。至于半途輟學(xué)之商賈等類，其居學(xué)數(shù)年，而豪間不能達一字者，更不知凡幾也。西人于識字以后，即有文法專書，若何聯(lián)數(shù)字而成句，若何綴數(shù)句而成筆，深淺先后，條理秩然。余所見者，馬眉叔近著中國文法書未成也。余昔教學(xué)童，嘗口授俚語，令彼以文言達之，其不達者削改之。初授粗切之事物，漸授淺近之議論，初授一句，漸三四句以至十句。兩月之后，乃至三十句以上。三十句以上，幾成文矣。學(xué)者甚易，而教者不勞，以視破承起講，支支節(jié)節(jié)而續(xù)成者，殆霄壤也。若其條理，則俟馬氏書成，可得而論次焉。

三曰歌訣書。漢人小學(xué)之書，如《蒼頡》、《急就》等篇，皆為韻語。

推而上之，《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《老子》，以及周秦諸子，莫不皆然。蓋取便諷誦，莫善于此。近世通行之書，若《三字經(jīng)》、《千字文》，事物不備，義理亦少。今宜取各種學(xué)問，就其切要者，編為韻語，或三字，或四字，或五字，或七字，或三字七字相間成文。此體起于《荀子·成相篇》：“請成相，世之殃，愚暗愚暗墮賢良?！焙笫缽椩~導(dǎo)源于此，吾粵謂之南音，于學(xué)童上口甚便。其已成書者，若通行之《步天歌》、《通鑒韻語》、《十七史彈詞》。近同縣陳慶笙之《直省府廳州縣韻語》，粵人某君之《歷代紀元歌》，仁和葉浩吾之《天文歌略》、《地理歌略》，皆有用可讀。今宜補著者，一曰經(jīng)學(xué)，其篇有四：一、《孔子立教歌》，二、《群經(jīng)傳記名目篇數(shù)歌》，三、《孔門弟子及七十子后學(xué)姓名歌》，四、《歷代傳經(jīng)歌》。二曰史學(xué)，其篇有七：一、《諸史名目種別及撰人歌》，二、《歷代國號及帝王種姓歌》，三、《古今大事歌》，四、《域外大事歌》，五、《歷代官制歌》，六、《歷代兵制歌》，七、《中外古今名人歌》，此篇復(fù)分二章：一民功，二民賊。三曰子學(xué)，其篇有三：一、《周秦諸子流派歌》，二、《歷代學(xué)術(shù)流派歌》，此篇復(fù)分四章，一漢二六朝唐三宋元明四國朝。三、《外教流派歌》。四曰天文，其篇有四：一、《諸星種別名號歌》，自行星、恒星以訖星云、星氣、雙星，并言其理。二、《八星繞日及諸月歌》，此二篇因葉氏書而損益之。三、《測候淺理歌》。專言潮汐空氣風(fēng)云雷雨等事，亦謂之地面學(xué)。四、《古今中外歷法異同歌》。五曰地理，其篇有七：一、《五洲萬國名目歌》，二、《中國內(nèi)地屬地名目歌》，三、《中國險要各地歌》，四、《地球高山大河名目歌》，五、《歷代都邑萬國京城名目歌》，六、《中國大都會外國大商埠名目歌》，七、《地質(zhì)淺理歌》。專言地中金石各事。六曰物理，其目有四：一、《原質(zhì)名目歌》，二、《動物情狀歌》，三、《植物情狀歌》，四、《微生物情狀歌》。以上各門，略舉大概，若其詳備，以俟編時。又別為《勸學(xué)歌》、《贊揚孔教歌》、《愛國歌》、《變法自全歌》、《戒鴉片歌》、《戒纏足歌》等，令學(xué)子自幼諷誦，明其所以然，則人心自新，人才自起，國未有不強者也。

四曰問答書。古人言學(xué)，皆以學(xué)問并舉?！睹献印吩弧坝写饐栒摺?，蓋學(xué)者由外入，問者由內(nèi)出，其得力蓋有間焉。顧聞之《記》曰：“善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目……不善問者反此?！鄙w問亦非易言也。古之教者，恐人之不善問也，故傳記之《禮》，代其問而自答之。若《春秋》之《公羊》、《谷梁》傳，《易》之《文言》傳，《大戴》之《夏小正》傳，莫不皆然?！豆茏印酚小秵柶罚源嗽O(shè)問。西人啟蒙之書，專用問答，其余一切書每篇之末，亦多附習(xí)問。近譯之《筆算數(shù)學(xué)》、《數(shù)學(xué)啟蒙》、《代數(shù)備旨》、《幼童衛(wèi)生編》、《圣會史記》等書皆有之。蓋人之讀書，勢不能盡所讀而悉記之，則必提其要者。然書中要義，未必人人過目即能提出，故莫如著者代摘，而讀者自記，此著書之良裁也。西人問答專書，譯成華文者，有卜舫濟之《啟悟要津》，言天文地學(xué)淺理，次第秩然，一覽可解。

惜為書甚少，于他種學(xué)問，尚從闕如。中亦多彼教語。今宜略依歌訣，書之門目，條分縷析，由淺入深，由繁反約，一一設(shè)為問答以發(fā)明之。以歌訣為經(jīng)，以問答為緯，歌訣以助其記，問答以導(dǎo)其悟，記悟并進，學(xué)者之能事畢矣。凡善著書者，取義靡不宏富，而既講體例，又講文法，故條理隱伏，讀者易眩，茍擷而剔之，不值思索耳。余以為雖繁重詳博，如古文《尚書疏證》、《明堂大道錄》等書，使為問答以演之，每書不過千字，其義已可大明。凡所言問答書，皆列斷不引證。故盡天下有用之學(xué)，而編以問答，為書不出三十本，崖略即已畢具。此為粗通一切言之，若欲專門名家，當讀引證之書。學(xué)子雖有下質(zhì)，十五歲以前，此編當可卒業(yè)，魁碩耆宿，蔑此淹通矣。又師范學(xué)校未立，求師為難，既有此編，則雖冬烘學(xué)究，亦可按圖索驥，依所問以課其徒，吾所謂盡天下之學(xué)究而教之，此亦其一事也。

五曰說部書。古人文字與語言合，今人文字與語言離，其利病既縷言之矣。今人出話，皆用今語，而下筆必效古言，故婦孺農(nóng)甿，靡不以讀書為難事，而《水滸》、《三國》、《紅樓》之類，讀者反多于六經(jīng)。寓華西人，亦讀《三國演義》最多，以其易解也。夫小說一家，《漢志》列于九流，古之士夫，未或輕之。宋賢語錄，滿紙“恁地”、“這個”，匪直不事修飾，抑亦有微意存焉。日本創(chuàng)伊呂波等四十六字母，別以平假名、片假名，操其土語以輔漢文，故識字讀書閱報之人日多焉。今即未能如是，但使專用今之俗語，有音有字者以著一書，則解者必多，而讀者當亦愈夥。自后世學(xué)子，務(wù)文采而棄實學(xué)，莫肯辱身降志，弄此楮墨，而小有才之人，因而游戲恣肆以出之，誨盜誨淫，不出二者。故天下之風(fēng)氣，魚爛于此間而莫或知，非細故也。今宜專用俚語，廣著群書，上之可以借闡圣教，下之可以雜述史事，近之可以激發(fā)國恥，遠之可以旁及彝情。乃至宦途丑態(tài)，試場惡趣，鴉片頑癖，纏足虐刑，皆可窮極異形。振厲末俗，其為補益，豈有量耶？

六曰門徑書。學(xué)者于以上五種書，既已致力，則可以覃精六籍，泛濫群書矣。顧《四庫》之編，已如煙海，加以古逸，加以近著，更加以西書，汗萬牛，闐億室，數(shù)十寒暑，能讀幾何，故非有以導(dǎo)之不可?！端膸焯嵋罚谥T學(xué)門徑略具矣，惟書頗繁重，童蒙憚焉。啟超本鄉(xiāng)人，瞢不知學(xué)，年十一，游坊間，得張南皮師之《輶軒語》、《書目答問》，歸而讀之，始知天地間有所謂學(xué)問者。稍長，游南海康先生之門，得《長興學(xué)記》，俯焉孜孜從事焉。南海先生復(fù)有《桂學(xué)答問》。甲午游粵西告桂人士者，其言較《長興學(xué)記》為切近。歲甲午，余授學(xué)于粵，曾為《讀書分月課程》，以訓(xùn)門人，近復(fù)為《讀西學(xué)書法》，以答問者，皆演師友末說，靡有心得，童蒙之求，所弗辭耳。仁和葉瀚為《讀書要略》，條理秩然，蓋便初學(xué)。學(xué)童鼓篋之始，依此數(shù)書，當有涂徑。向者每欲薈萃中外古今，為《群學(xué)源流》一書，以教學(xué)究，恨學(xué)淺才薄，僅成數(shù)篇，海內(nèi)君子，庶幾成之，嘉惠來者焉。

七曰名物書。西人有書一種，此土譯者，命之為字典，其最備者，至數(shù)十巨冊，以二十六字母編次，古今萬國名物皆具焉。故既通文法者，據(jù)此編以讀一切書，罔有窒矣。中土歷古未有是書，楊氏《方言》，意蓋近之。今宜用其意，盡取天下之事物，悉行編定，以助學(xué)者翻檢之用。如云君天下者，三皇謂之皇，五帝謂之帝，三代謂之王，秦后迄今謂之皇帝，皆謂之君，亦謂之后，亦謂之辟，亦謂之上；蒙古謂之汗，或謂之貝勒，回部謂之沙，俄謂之沙，突厥謂之蘇魯?shù)?，日本謂之天皇，西藏謂之贊普，歐洲諸國謂之木那克，亦謂之愛伯勞，亦謂之塞佛倫，亦謂之爾路漏，亦謂之金，亦謂之伯理璽天德云云。其余一切，并同斯例。大抵官制地理兩事，最為繁博，其余各門，殆易易耳。學(xué)者既通文法，明大義，茍得此書，則可以盡讀群書，無不能解者。其所譯定西人名稱，即可為他日國語解之用。翻譯西書名號參差，宜仿《遼》、《金》、《元》三史國語解之例，整齊畫一，公定譯名，他日續(xù)譯者，毋許擅易。雖非徒蒙拾之助，而學(xué)童得此，其成學(xué)更事半功倍也。

以上諸書，朋輩中多言其不容緩者，南?？迪壬荻ǚ怖?，命啟超等編之，已五年矣。玩忽時日，殺青無期。順德何君穗田，義士也，頃集義款開幼學(xué)書局于澳門，聯(lián)合同志共襄斯舉，擬先成識字、文法、歌訣、問答四種，今歲夏間即當脫稿，由澳門廣時務(wù)報館印行，其名物一書，亦已開編矣。

西文西語之當習(xí)，今之談洋務(wù)者，莫不言之矣。雖然，有欲學(xué)焉而為通事為買辦以謀衣食者，有欲學(xué)焉而通古今中外窮理極物強國保教者，受學(xué)之始，不可不自審也。今沿江沿海各省，其標名中西學(xué)館、英文書塾以教授者，多至不可勝數(shù)，彼其用意，大抵若前之說而已，其由后之說者，則概乎未始有聞也。昧者以為是西學(xué)將興，吾謂若輩之所為，于亡中學(xué)則有余，至西學(xué)之能興與否，則非吾之所敢言也。吾聞西國學(xué)士，非通拉丁文，不得與試。

蓋拉丁文者，英法俄德諸文之所從出，彼中績學(xué)之士，其著書發(fā)論，篇中每帶拉丁文法，如中國之能文者，多用先秦漢魏語。若未經(jīng)從事者讀之，多不解焉。圣祖仁皇帝，每日召西人入內(nèi)，授拉體諾文二小時，拉體諾即拉丁也。

今之學(xué)者，每于學(xué)英法文將成之時，始習(xí)拉丁。然聞之，由英法以上追拉丁，則學(xué)之甚難，由拉丁以下通英法，則學(xué)之甚易，故學(xué)童受學(xué)之始，以先習(xí)拉丁為善云。又嘗見西人習(xí)華文之書，大抵皆日用應(yīng)酬，口頭常語，其究心訓(xùn)詁義理者絕少，故西人之旅中土者，多能操華言，至其能讀書者希焉，能以華文綴文著書者益希焉。雖由華文之繁難，亦由彼之學(xué)者不得其書也。今之教授西文者，其蔽亦坐是。故造就通事買辦則有余，培養(yǎng)人才則不足。有志于是者，宜學(xué)彼中學(xué)人之所學(xué)，毋學(xué)此間市井洋傭之所學(xué)，先其文言，后其俚語，則庶幾矣。

《記》曰：“十年，出就外傅……學(xué)書計?！绷囍?，禮樂射御書數(shù)。

是知古人于數(shù)計一學(xué)，與書并重，無人不學(xué)，無人不能。后世俗儒，鄙為小道，不復(fù)厝意；晚近有專此以名家者，則又群推為絕學(xué)，皆陋之甚也。今宜令學(xué)童，自八歲以上，即授之以心算，漸及筆算之加減乘除，通分小數(shù)，比例開方等，及幾何之淺理，令演之極熟。稍長以后，以次授代微積稍深之法，事半功倍，年未弱冠，可以以疇人鳴于時矣。

讀書分月課程

學(xué)要十五則

學(xué)者每苦于無門徑。四庫之書，浩如煙海，從何處讀起耶？古人經(jīng)學(xué)，必首《詩》、《書》，證之《論語》、《禮記》、《荀子》皆然。然自偽古文既行，今文傳注，率經(jīng)闕失。詩之魯齊韓，書之歐陽二夏侯，蕩劫尤甚，微言散墜，索解甚難。惟《春秋公羊》、《谷梁》二傳，巋然獨存，圣人經(jīng)世之大義，法后王之制度，具在于是。其禮制無一不與群經(jīng)相通，故言經(jīng)學(xué)，必以《春秋》為本。

《春秋》之義，《公》、《谷》并傳。然《谷梁》注劣，故義甚暗曶；《公羊》注善，故義益光大。又加以董子《繁露》，發(fā)明更多，故言《春秋》，尤以《公羊》為歸。

讀《公羊》可分義禮例三者求之：如元年春王正月條下，王者孰謂，謂文王也，易為先言王而后言正月，王正月也之類，所謂義也。立適以長不以賢，立子以貴不以長，子以母貴，母以子貴之類，所謂禮也。公何以不言即位之類，據(jù)常例書，即位為問，所謂例也。余可類推。然凡一禮一制，必有大義存焉，例者亦反復(fù)以明其義而已。然則義并可該禮與例也，故孔子曰：“其義則丘竊取之矣?！?/p>

何邵公《解詁》，本胡毋生條例，皆公羊先師口說也，宜細讀。《春秋繁露》反復(fù)引申，以明《公羊》之義，皆春秋家最善之書。學(xué)者初讀《公羊》，不知其中蹊徑，可先讀劉禮部《公羊釋例》，卒業(yè)后，深究何注《繁露》兩書，日讀十葉，一月而《春秋》畢通矣。

經(jīng)學(xué)繁重，莫甚于禮制。禮制之轇轕，由于今文與偽古文之紛爭。偽古文有意誣經(jīng)，顛倒禮說，務(wù)與今文相反。如今文言祭天在郊，祭地在社，而古文謂祭天南郊，祭地北郊。今文言天子娶十二女，而古文謂天子一后三夫人九嬪二十七世婦八十一御妻之類。兩說聚訟，何以能通？既辨今古分真?zhèn)?，則了如列眉矣。如是則通禮學(xué)甚易，既通禮學(xué)，于治經(jīng)斯過半矣。

欲分真?zhèn)伪娼窆?，則莫如讀《新學(xué)偽經(jīng)考》，其近儒攻偽經(jīng)之書可并讀。

既讀辨?zhèn)沃T書，能分今古，則可以從事禮學(xué)，《王制》與《春秋》，條條相通，為今文《禮》一大宗?！段褰?jīng)異義》述今古文《禮》之異說，劃若鴻溝，最易暢曉。惟許鄭皆古文家，不能擇善而從，學(xué)者胸有成竹，不必徇其說也。《白虎通》全書皆今文，禮極可信據(jù)。既讀此二書，復(fù)細玩二《戴

記》，以求制禮之本，以合之于《春秋》之義，則禮學(xué)成矣。

古人通經(jīng)，皆以致用，故曰不為章句舉大義而已，又曰存其大體玩經(jīng)文。

然則經(jīng)學(xué)之以明義為重明矣。國朝自顧亭林、閻百詩以后，學(xué)者多務(wù)碎義，戴東原、阮云臺承流，益暢斯風(fēng)，斤斤辨詰，愈出愈歧，置經(jīng)義于不問，而務(wù)求之于字句之間。于是《皇清經(jīng)解》之書汗牛充棟，學(xué)者盡數(shù)十寒暑，疲力于此，尚無一心得，所謂博而寡要勞而少功也。康先生鏟除無用之學(xué)，獨標大義，故用日少而蓄德多，循其次第之序以治經(jīng)，一月可通《春秋》，半載可通禮學(xué)，度天下便易之事，無有過此者矣。學(xué)者亦何惜此一月半載之力而不從事乎！即以應(yīng)試獲科而論，一月半載之功，已可以《春秋》、三禮專門之學(xué)試于有司，亦是大快事也。治經(jīng)之外，厥惟讀史?？迪壬倘俗x史，仿蘇文忠公八面受敵之法，分為六事：一曰政，典章制度之文是也。二曰事，治亂興亡之跡是也。三曰人，為賢為惡可法戒者是也。四曰文，或駢或散可誦習(xí)者是也。五曰經(jīng)義，《史記》、《漢書》最多，而他史亦有。六曰史裁，《史記》、《新五代史》最詳，而他史略及。學(xué)者可分此六事求之。上四門是陸桴亭語，下兩門乃康先生所定。

太史公最通經(jīng)學(xué)，最尊孔子，其所編世家、列傳，悉有深意。是編不徒作史讀，并可作周秦學(xué)案讀。《漢書》全本于劉歆之續(xù)《史記》，其中多偽古文家言，宜分別觀之?！逗鬂h》名節(jié)最盛，風(fēng)俗最美，讀之令人有向上之志。其文字無《史》、《漢》之樸拙，亦無《齊》、《梁》之藻縟，莊雅明麗，最可學(xué)亦最易學(xué)，故讀史當先《后漢書》。

孔子之后，諸子并起，欲悉其源流，知其家數(shù)，宜讀《史記·太史公自序》中論六家要指一段，《漢書·藝文志》中九流一門，《莊子·天下篇》，《荀子·非十二子篇》，然后以次讀諸子。

學(xué)問之道，未知門徑者以為甚難，其實則易易耳，所難者莫如立身。學(xué)者不求義理之學(xué)以植其根柢，雖讀盡古今書，只益其為小人之具而已，所謂藉寇兵而赍盜糧不可不警懼也。故入學(xué)之始，必惟義理是務(wù)，讀象山、上蔡學(xué)案以揚其志氣，讀《后漢·儒林黨錮傳》、東林學(xué)案以厲其名節(jié)，熟讀《孟子》以悚動其神明。大本既立，然后讀語類及群學(xué)案以養(yǎng)之。凡讀義理之書，總以自己心得能切實受用為主。既有受用之處，則拳拳服膺，勿使偶失，已足自治其身，不必以貪多為貴也。

子羽能知四國之為，孔子稱之?！洞呵铩分?，先求百十二國寶書，以今方古，何獨不然？方今海禁大開，地球萬國，猶比鄰也。家居而不知比鄰之事，則人笑之，學(xué)者而不知外國之事，何以異是。王仲任曰：“知今而不知古，謂之盲瞽；知古而不知今，謂之陸沉?！苯袢罩袊e弱，見侮小夷，皆由風(fēng)氣不開，學(xué)人故見自封，是以及此。然則言經(jīng)世有用者，不可不知所

務(wù)也。

讀西書，先讀《萬國史記》以知其沿革，次讀《瀛環(huán)志略》以審其形勢，讀《列國歲計政要》以知其富強之原，讀《西國近事匯編》以知其近日之局。

至于格致各藝，自有專門，此為初學(xué)說法，不瑣及矣。

讀書莫要于筆記，朱子謂當如老吏斷獄，一字不放過。學(xué)者凡讀書，必每句深求其故，以自出議論為主。久之觸發(fā)自多，見地自進，始能貫串群書，自成條理。經(jīng)學(xué)、子學(xué)尤要。無筆記則必不經(jīng)心，不經(jīng)心則雖讀猶不讀而已。

黃勉齋云“真實心地，刻苦功夫”，學(xué)者而不能刻苦者，必其未嘗真實者也。

以上諸學(xué)，皆缺一不可，驟視似甚繁難，然理學(xué)專求切己受用，無事貪多，則未嘗繁也。經(jīng)學(xué)專求大義，刪除瑣碎，一月半載已通，何繁之有？史學(xué)大半在證經(jīng)，亦經(jīng)學(xué)也。其余者則緩求之耳。子學(xué)通其流派，知其宗旨，專讀先秦諸家，亦不過數(shù)書耳。西學(xué)所舉數(shù)種，為書不過二十本，亦未為多也。

遵此行之，不出三年，即當卒業(yè)，已可卓然成為通儒學(xué)者。稍一優(yōu)游，則此三年已成白駒過隙，亦何苦而不激其志氣以務(wù)求成就乎？朱子曰：“惟志不立，天下無可為之事?！笔窃趯W(xué)者。

最初應(yīng)讀之書既于群學(xué)言其簡要易入之道，但所讀之書篇第先后，尚慮學(xué)者未知所擇，故更綜而錄之如下。其所論列，專以便適新學(xué)為主，間有抽繹全文，倒亂原次，割裂谫陋，可笑已甚。通人察其用意，諒不見哂也。

經(jīng)學(xué)書先讀劉申受《公羊釋例》 《皇清經(jīng)解》中有此書?！夺尷分邢茸x王魯例、次通三統(tǒng)例、張三世例、闕疑例、名例、建始例、諱例。

次讀《公羊傳》及何君注 康先生有批本，何君最要徐疏可略。

次讀《春秋繁露》 先讀俞序篇，次正貫篇，十指篇，次楚莊王篇，玉杯、竹林、玉英精華篇，次三代改制質(zhì)文篇，王道篇。

次讀《禮記·王制篇》 因其制度與《公羊》相通，讀《春秋》時即當讀之，余篇俟從事禮學(xué)時再讀。

次讀《谷梁傳》 范注、楊疏皆不必讀。以上《春秋》學(xué)

次讀《新學(xué)偽經(jīng)考》 先秦焚六經(jīng)未嘗亡缺考，次《漢書》河間獻王魯恭王傳辨?zhèn)?，次漢儒憤攻偽經(jīng)考，次《漢書·藝文志》辨?zhèn)?，次《史記》?jīng)說足證歆偽考，次《漢書·儒林傳》辨?zhèn)巍?/p>

次劉申受《左氏春秋考證》 《皇清經(jīng)解》。

次讀邵位西《禮經(jīng)通論》 《經(jīng)解續(xù)篇》。

次讀魏默深《詩古微》 《經(jīng)解續(xù)篇》，先讀開卷數(shù)篇。

以上辨?zhèn)谓?jīng)

次讀《禮記》 先《王制》，次《禮器》、《郊特牲》，次《儒行》，次《檀弓》，次《禮運》、《中庸》，次以原序讀諸篇。

次讀《大戴禮記》

次讀《五經(jīng)異義》 《皇清經(jīng)解》陳氏輯本，此書言今古文禮制之異。學(xué)者但從其異處觀之，許、鄭之多從古文，陳氏之和合今古皆謬說，不必為所惑。

次讀《白虎通》 專言今文禮制，其中亦間有古文數(shù)條，則賈逵、班固所為也，然究為今文禮之宗。

以上禮學(xué)

次群經(jīng)

史學(xué)書

先讀《史記·儒林傳》

次《漢書·儒林傳》

次《漢書·藝文志》

次《史記·孔子世家》、《仲尼弟子列傳》、《孟子荀卿列傳》此為孔子學(xué)案。

次《后漢書·儒林傳》

次《后漢書·黨錮傳》

次《史記·老子韓非列傳》、《游俠列傳》、《刺客列傳》、《日者列傳》、《龜 列傳》此為周秦諸子學(xué)案。老子、韓非為老氏之學(xué)，游俠、刺客為墨氏之學(xué)，日者、龜 為陰陽家之學(xué)，其余尚有十三家，見于《孟子荀卿列傳》。

次《史記·太史公自序》其中言《春秋》最精。論六家要旨，亦為諸子學(xué)案。

以上皆言學(xué)派（《黨錮傳》激揚名節(jié)，不在此數(shù)）

次《后漢書》《后漢書》擇其列傳先讀之，余可緩讀。列傳中武臣之傳，亦可緩讀。史以讀志為最要，然當俟專求掌故時始讀，故亦從緩。

次群史子學(xué)書先讀《莊子·天下篇》

次《荀子·非十二子篇》

次《韓非子·顯學(xué)篇》

次《墨子·非儒篇》、《公孟篇》周末墨學(xué)最盛，專與儒家為難，必觀其相攻之言，然后知孔學(xué)之顛撲不破。以上皆論家法

次《孟子》讀《孟子》可分養(yǎng)心、厲節(jié)、經(jīng)世、尊孔、論性五門求之。

次《荀子》讀《荀子》可分辨性勸學(xué)（荀言性本惡，故貴學(xué)以變化之）、崇禮、經(jīng)國、尊師法、辟異學(xué)數(shù)門求之。次《管子》《管子》多存舊制，偽周禮所本。

次《墨子》墨氏一家之學(xué)。

次《老子》老氏一家之學(xué)。

次《莊子》《莊子》本孔學(xué)，但往而不返，間遁于老耳。

次《列子》《列子》本后人摭拾老莊為之，然精論甚多。

次《呂氏春秋》、《淮南子》二書皆雜家，《淮南》則多近于道家。然二書言諸子學(xué)術(shù)行事甚多，亦極要，宜于老墨二書卒業(yè)后，即讀之。次群子理學(xué)書

先讀《象山學(xué)案》《宋元》

次《上蔡學(xué)案》《宋元》

次《東林學(xué)案》《明儒》

次《姚江學(xué)案》《明儒》

次《泰州學(xué)案》《明儒》

次《江右王門學(xué)案》《明儒》

次《浙中王門學(xué)案》《明儒》

次《白沙學(xué)案》《明儒》

次《伊川學(xué)案》《宋元》

次《橫渠學(xué)案》《宋元》

次《濂溪學(xué)案》《宋元》

次《明道學(xué)案》《宋元》

次《百源學(xué)案》《宋元》

次《東萊學(xué)案》《宋元》

次《南軒學(xué)案》《宋元》

次《艮齋》、《止齋》、《龍川》、《水心學(xué)案》《宋元》朱子之學(xué)，《宋元學(xué)案》所編甚陋，宜讀《語類》。《朱子語類》，先讀《總論·為學(xué)之方卷》

次《論力行卷》

次《論讀書卷》

次《論知卷》

次《訓(xùn)門人卷》

次《自述卷》

次《論治道卷》

次《論本朝卷》

西學(xué)書

《萬國史記》

《瀛環(huán)志略》

《列國歲計政要》

《格致須知》

《西國近事匯編》

《談天》

《地學(xué)淺識》

讀書次第表

學(xué)者每日不必專讀一書，康先生之教，特標專精、涉獵二條，無專精則不能成，無涉獵則不能通也。今將各門之書，臚列其次第，略仿朝經(jīng)暮史，晝子夜集之法，按月而為之表，有志者可依此從事焉。

（表略）