向來學歷史之人，比較不重視社會與經(jīng)濟。西方人講社會學亦不過200年而已。

所謂唯物史觀，即經(jīng)濟史觀。西方人認為由經(jīng)濟形態(tài)來決定社會形態(tài)，再由社會形態(tài)決定一切歷史，遂有社會的分期。唯物史觀、經(jīng)濟史觀的分期則稱政治跟隨社會，社會跟隨經(jīng)濟。于是說封建社會是農(nóng)業(yè)社會，資本主義社會是工商業(yè)社會，共產(chǎn)主義社會則仍是工商業(yè)社會。這可說只是部分對，但東方歷史絕不能如此講。

西方講歷史的分期相當紊亂。只能分上古、中古、近古等來講。中國講歷史有系統(tǒng)，可按朝代來講，與西方分期迥然不同。因人類歷史演進并不能照馬克思所講的。人類歷史演進有無共同軌道大值商榷。中國人的歷史演進顯然與歐美各國的歷史演進不同。對各民族歷史演進，當用歸納法講，再來察看是否有共同軌道。

今日世界之問題，由于不能用政治、宗教等來解決，因此西方人已漸注意到東方的歷史。由于土耳其、埃及等國的歷史不完全，唯有中國的歷史可用來研究人類歷史如何演進，此所以歐美在今日已注意到文化問題。

從前，西方人認為不信基督教的民族為不開化的、不文明的、野蠻的，因此視中國為半開化的。但今日西方業(yè)已改變此種錯誤觀點。未來欲對世界學術有大貢獻的，最好莫如研究中國歷史。

今日世界人類已覺醒，各國各民族各有一套自己民族的文化，并不佩服他人的。

講人類歷史共同演進的方法，就得用歷史，用科學的歸納法。

最古的中國社會非原始共產(chǎn)主義社會，應稱為氏族社會，氏族社會的經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)開始，世界文化的開始莫不如此。

歷史可分通史、斷代史、專門史。經(jīng)濟史屬專門史，如欲學習中國經(jīng)濟史，最好先能了解經(jīng)濟與歷史之知識。

歷史注重以史學之觀點方法，作材料之鑒別考訂。如研究井田制，先應鑒別是否古代有此制，是否可信。第二步，即要作出史學解釋，并加以評判。井田制如何產(chǎn)生、影響如何、何以不能繼續(xù)于今日、井田制在當時之時代意義為何。此即是史學。

經(jīng)濟史須具備兩條件：

一、鑒別的方法；

二、解釋其意義及評判其價值。

學歷史前應先了解其他社會科學。研究人文科學是根據(jù)歷史材料。中國經(jīng)濟史長達2000年，歷史演進之記載極詳，西洋史則僅數(shù)百年而已。

過去中國學者研究歷史之缺點為：

一、史學與經(jīng)學不兼通。

二、用西洋歷史模式結(jié)論套入中國歷史中。如西洋有羅馬奴隸社會，但中國沒有。又中同之皇位為世襲，傳其子孫；羅馬則不然。英國則可傳女兒。戰(zhàn)中西歷史大相徑庭，中肉之歷史實應讓西方人作參考。

研究農(nóng)業(yè)經(jīng)濟可分三項目：

生產(chǎn)的經(jīng)濟：就經(jīng)濟價值而言，如種稻、種玉蜀黍（即玉米）等；如各地同類糧食之價格不同。

農(nóng)村的經(jīng)濟：中國農(nóng)村經(jīng)濟活動場合中之地位與西洋農(nóng)村地位不同。中國各地之農(nóng)村經(jīng)濟活動亦各不相同。如上海四周之農(nóng)村經(jīng)濟活動與湖南省的農(nóng)村經(jīng)濟活動不同。又如廣東番禺一縣城自秦迄今，已歷逾2000年，從未變動，但就農(nóng)業(yè)經(jīng)濟生產(chǎn)物的價格來講，則番禺迭有變動。蘇州自春秋迄今亦未變更。城市附近，必有農(nóng)村，二者之間有密切經(jīng)濟關系，應同時討論二今日中同之城市既非西洋之城市，亦非古封建之堡壘，與西方封建社會模式有所不同。故中間之農(nóng)村與城市之關系亦與西洋不同。

農(nóng)民的經(jīng)濟：講及農(nóng)民實際的生活，西方農(nóng)民是奴隸中同則為佃農(nóng)與自耕農(nóng)；論農(nóng)民之地位，中西亦不同；至于生產(chǎn)物價格，則中西略同。

中國文化是大陸文化，而非海洋文化；是村落的，而非都市的（希臘、埃及之文化其重點在都市）；埃及、巴比倫是平原文化，中國則為高地（陵谷）文化，亦非河流文化。