天文，歷法，樂律 （一）天文在上古時代，人們把自然看得很神秘，認(rèn)為整個宇宙有一個至高無上的主宰，就是帝或上帝。在上古文獻(xiàn)里，天和帝常常成為同義詞。古人又認(rèn)為各種自然現(xiàn)象都有它的主持者，人們把它們?nèi)烁窕?，并賦予一定的名字，例如風(fēng)師謂之飛廉，雨師謂之荓翳（屏翳），云師謂之豐隆，日御謂之義和，月御謂之望舒（注：這里是舉例性質(zhì)，見《廣雅·釋天》。），等等，就是這種觀念的反映。這些帶有神話色彩的名字，為古代作家所沿用，成了古典詩歌辭賦中的辭藻。這是一方面。另一方面，我國是世界上最早進(jìn)入農(nóng)耕生活的國家之一，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求有準(zhǔn)確的農(nóng)事季節(jié)，所以古人觀測天象非常精勤，這就促進(jìn)了古代天文知識的發(fā)展。根據(jù)現(xiàn)有可信的史料來看，殷商時代的甲骨刻辭早就有了某些星名和日食、月食的記載，《尚書》《詩經(jīng)》《春秋》《左傳》《國語》《爾雅》等書有許多關(guān)於星宿的敘述和豐富的天象記錄，《史記》有《天官書》，《漢書》有《天文志》。我們可以說遠(yuǎn)在漢代我國的天文知識就已經(jīng)相當(dāng)豐富了。

古人的天文知識也相當(dāng)普及。明末清初的學(xué)者顧炎武說：

三代以上，人人皆知天文。"七月流火"，農(nóng)夫之辭也。"三星在戶"，婦人之語也。"月離於畢"，戍卒之作也。"龍尾伏辰"，兒童之謠也。后世文人學(xué)士，有問之而茫然不知者矣（注：見《日知錄》卷三十"天文"條。"七月流火"見《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》，"三星在戶"見《詩經(jīng)·唐風(fēng)·綢繆》，"月離於畢"見《詩經(jīng)·小雅·漸漸之石》，"龍尾伏辰"見《左傳僖公五年》。）。

我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)古代漢語當(dāng)然不是系統(tǒng)學(xué)習(xí)我國古代的天文學(xué)，但是了解古書中一些常見的天文基本概念，對於提高閱讀古書能力無疑是有幫助的。現(xiàn)在就七政、二十八宿、四象、三垣、十二次、分野等分別加以敘述。

古人把日月和金木水火土五星合起來稱為七政或七曜。金木水火土五星是古人實(shí)際觀測到的五個行星，它們又合起來稱為五緯。

金星古曰明星，又名太白，因?yàn)樗馍y白，亮度特強(qiáng)。《詩經(jīng)》"子興視夜，明星有爛"（注：見《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》。），"昏以為期，明星煌煌"（注：見《詩經(jīng)·陳風(fēng)·東門之楊》。），都是指金星說的。金星黎明見於東方叫啟明，黃昏見於西方叫長庚，所以《詩經(jīng)》說"東有啟明，西有長庚"（注：見《詩經(jīng)·小雅·大東》。）。木星古名歲星，逕稱為歲。古人認(rèn)為歲星十二年繞天一周，每年行經(jīng)一個特定的星空區(qū)域，并據(jù)以紀(jì)年（注：下文談到十二次和紀(jì)年法時還要回到這一點(diǎn)上來。）。水星一名辰星，火星古名熒惑，土星古名鎮(zhèn)星或填星。值得注意的是，先秦古籍中談到天象時所說的水并不是指行星中的水星，而是指恒星中的定星（營室）（注：即室宿，主要是飛馬坐的αβ兩星。），《左傳莊公二十九年》"水昏正而栽"，就是一個例子。所說的火也并不是指行星中的火星，而是指恒星中的大火（注：即心宿，特指心宿二，即天蝎座的α星?！妒酚洝ぬ旃贂匪f的火，才是指火星（熒惑）。），《詩經(jīng)》"七月流火"，就是一個例子。

古人觀測日月五星的運(yùn)行是以恒星為背景的，這是因?yàn)楣湃擞X得恒星相互間的位置恒久不變，可以利用它們做標(biāo)志來說明日月五星運(yùn)行所到的位置。經(jīng)過長期的觀測，古人先后選擇了黃道赤道附近的二十八個星宿作為"坐標(biāo)"（注：黃道是古人想像的太陽周年運(yùn)行的軌道。地球沿著自己的軌道圍繞太陽公轉(zhuǎn)，從地球軌道不同的位置上看太陽，則太陽在天球上的投影的位置也不相同。這種視位置的移動叫做太陽的視運(yùn)動，太陽周年視運(yùn)動的軌跡就是黃道。這里所說的赤道不是指地球赤道，而是天球赤道，即地球赤道在天球上的投影。星宿這個概念不是指一顆一顆的星星，而是表示鄰近的若干個星的集合。古人把比較靠近的若干個星假想地聯(lián)系起來，給以一個特殊的名稱如畢參箕斗等等，后世又名星官。），稱為二十八宿：

東方蒼龍七宿 角亢氐房心尾箕

北方玄武七宿 斗牛女虛危室壁

西方白虎七宿 奎婁胃昴畢觜參

南方朱雀七宿 井鬼柳星張翼軫

東方蒼龍、北方玄武（龜蛇）、西方白虎、南方朱雀，這是古人把每一方的七宿聯(lián)系起來想像成的四種動物形象，叫做四象。以東方蒼龍為例，從角宿到箕宿看成為一條龍，角像龍角，氐房像龍身，尾宿即龍尾。再以南方朱雀為例，從井宿到軫宿看成為一只鳥，柳為鳥嘴，星為鳥頸，張為嗉，翼為羽翮。這和外國古代把某些星座想像成為某些動物的形象（如大熊、獅子、天蝎等）很相類似。

上文說過，古人以恒星為背景來觀測日月五星的運(yùn)行，而二十八宿都是恒星。了解到這一點(diǎn)，那么古書上所說的"月離於畢"、"熒惑守心"、"太白食昴"這一類關(guān)於天象的話就不難懂了（注：《尚書·洪范》偽孔傳："月經(jīng)於箕則多風(fēng)，離於畢則多雨。""熒惑守心"見《論衡·變虛》篇；"太白食昴"見鄒陽《獄中上梁王書》（見本書下冊887頁）。）。"月離於畢"意思是月亮附麗於畢宿（離，麗也）；"熒惑守心"是說火星居於心宿；"太白食昴"是說金星遮蔽住昴宿。如此而已。蘇軾在《前赤壁賦》里寫道："少焉，月出於東山之上，徘徊於斗牛之間"，也是用的二十八宿坐標(biāo)法。

二十八宿不僅是觀測日月五星位置的坐標(biāo)，其中有些星宿還是古人測定歲時季節(jié)的觀測對象。例如在上古時代，人們認(rèn)為初昏時參宿在正南方就是春季正月，心宿在正南方就是夏季五月（注：這是就當(dāng)時的天象說的。《夏小正》；正月初昏參中，五月初昏大火中。），等等。

古人對於二十八宿是很熟悉的，有些星宿由於星象特殊，引人注目，成了古典詩歌描述的對象?！对娊?jīng)》"維南有箕，不可以簸揚(yáng)；維北有斗，不可以挹酒漿"（注：見《詩經(jīng)·小雅·大東》。），這是指箕宿和斗宿說的?；范尥霈F(xiàn)於南方天空時，箕宿在南，斗宿在北?；匏男锹?lián)系起來想像成為簸箕形，斗宿六星聯(lián)系起來想像成為古代舀酒的斗形?！对娊?jīng)》"三星在天"、"三星在隅"、"三星在戶"，則是指參宿而言（注：此從毛傳。），因?yàn)閰⑺抻幸康娜沁B成一線。至於樂府詩里所說的"青龍對道隅"（注：見《隴西行》。），道指黃道，青龍則指整個蒼龍七宿了。有的星宿，伴隨著動人的神話故事，成為后世作家沿用的典故。膾炙人口的牛郎織女故事不必敘述（注：但是織女不是指北方玄武的女宿，而是指天琴座的α星；牛郎也不是指北方玄武的牛宿，而是指天鷹座的α星，牛郎所牽的牛才是牛宿。），二十八宿中的參心二宿的傳說也是常被后人當(dāng)作典故引用的?！蹲髠髡压辍氛f：

昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實(shí)沈，居於曠林，不相能也，日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷閼伯于商丘，主辰（主祀大火），商人是因，故辰為商星（即心宿）；遷實(shí)沈于大夏（晉陽），主參（主祀?yún)⑿牵?，唐人是因，……故參為晉星（即參宿）。

因此后世把兄弟不和睦比喻為參辰或參商。又因?yàn)閰⑺蘧屿段鞣剑乃蘧屿稏|方，出沒兩不相見，所以后世把親朋久別不能重逢也比喻為參辰或參商。杜甫《贈衛(wèi)八處士》所說的"人生不相見，動如參與商"，就是這個意思。

隨著天文知識的發(fā)展，出現(xiàn)了星空分區(qū)的觀念。古人以上述的角亢氐房心尾箕等二十八個星宿為主體，把黃道赤道附近的一周天按照由西向東的方向分為二十八個不等分。在這個意義上說，二十八宿就意味著二十八個不等分的星空區(qū)域了。

古代對星空的分區(qū)，除二十八宿外，還有所謂三垣，即紫微垣、太微垣、天市垣。

古人在黃河流域常見的北天上空，以北極星為標(biāo)準(zhǔn)，集合周圍其他各星，合為一區(qū)，名曰紫微垣。在紫微垣外，在星張翼軫以北的星區(qū)是太微垣；在房心尾箕斗以北的星區(qū)是天市垣，這里不一一細(xì)說。

現(xiàn)在說一說北斗。北斗是由天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、搖光七星組成的，古人把這七星聯(lián)系起來想像成為古代舀酒的斗形。天樞、天璇、天璣、天權(quán)組成為斗身，古曰魁；玉衡、開陽、搖光組成為斗柄、古曰杓。北斗七星屬於大熊座。

附圖：?

古人很重視北斗，因?yàn)榭梢岳盟鼇肀娣较颍竟?jié)。把天璇、天樞連成直線并延長約五倍的距離，就可以找到北極星，而北極星是北方的標(biāo)志。北斗星在不同的季節(jié)和夜晚不同的時間，出現(xiàn)於天空不同的方位，人們看起來它在圍繞著北極星轉(zhuǎn)動，所以古人又根據(jù)初昏時斗柄所指的方向來決定季節(jié)：斗柄指東，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。

現(xiàn)在說到十二次。

古人為了說明日月五星的運(yùn)行和節(jié)氣的變換，把黃道附近一周天按照由西向東的方向分為星紀(jì)、玄枵等十二個等分，叫做十二次。每次都有二十八宿中的某些星宿作為標(biāo)志，例如星紀(jì)有斗牛兩宿，玄枵有女虛危三宿，余皆仿此。但是十二次是等分的，而二十八宿的廣狹不一，所以十二次各次的起訖界限不能和宿與宿的分界一致，換句話說，有些宿是跨屬於相鄰的兩個次的。下表就說明了這種情況（注：這表是根據(jù)《漢書·律歷志》作的，各次的名稱、寫法和順序都根據(jù)《漢書·律歷志》。）：

附圖：?

外國古代把黃道南北各八度以內(nèi)的空間叫做黃道帶，認(rèn)為這是日月和行星運(yùn)行所經(jīng)過的處所。他們也按照由西向東的方向把黃道帶分為白羊、金牛等十二個等分，叫做黃道十二宮。其用意和我國古代的十二次相同，但起訖界限稍有差異，對照起來，大致如下表所示：

附圖：?

我國古代創(chuàng)立的十二次主要有兩種用途：第一，用來指示一年四季太陽所在的位置，以說明節(jié)氣的變換，例如說太陽在星紀(jì)中交冬至，在玄枵中交大寒，等等。第二，用來說明歲星每年運(yùn)行所到的位置，并據(jù)以紀(jì)年，例如說某年"歲在星紀(jì)"，次年"歲在玄枵"，等等。這兩點(diǎn)，后面談到歷法時還要討論。

有一件事值得提一提，上述十二次的名稱大都和各自所屬的星宿有關(guān)。例如大火，這里是次名，但在古代同時又是所屬心宿的名稱。又如鶉首、鶉火、鶉尾，其所以名鶉，顯然和南方朱雀的星象有關(guān)，南方朱雀七宿正分屬於這三次。《左傳僖公五年》"鶉火中"，孔疏說"鶉火之次正中於南方"，又說"鶉火星者謂柳星張也"，可以為證。

下面談?wù)劮忠啊?/p>

《史記·天官書》說："天則有列宿，地則有州域"，可見古人是把天上的星宿和地上的州域聯(lián)系起來看的。在春秋戰(zhàn)國時代，人們根據(jù)地上的區(qū)域來劃分天上的星宿，把天上的星宿分別指配於地上的州國，使它們互相對應(yīng)，說某星是某國的分星，某某星宿是某某州國的分野（注：也有反過來說某地是某某星宿的分野的。例如《漢書·地理志》："齊地，虛危之分野也。"），這種看法，便是所謂分野的觀念。

星宿的分野，一般按列國來分配，如表甲（注：表甲是根據(jù)《淮南子·天文訓(xùn)》作的。）；后來又按各州來分配，如表乙（注：表乙是根據(jù)《史記·天官書》作的。）：

附圖：?

星宿的分野也有以十二次為綱，配以列國的，如表丙所示（注：表丙是根據(jù)《周禮·保章氏》鄭玄注作的。）：

附圖：?

古人所以建立星宿的分野，主要是為了觀察所謂" 祥"的天象，以占卜地上所配州國的吉兇。例如《論衡·變虛篇》講到熒惑守心的時候說："熒惑，天罰也；心，宋分野也。禍當(dāng)君。"顯而易見，這是一種迷信。但是古人對於星宿分野的具體分配既然有了一種傳統(tǒng)的了解，那么古典作家作品在寫到某個地區(qū)時連帶寫到和這個地區(qū)相配的星宿，就完全可以理解了。庾信《哀江南賦》說"以鶉首而賜秦，天何為而此醉"，王勃《滕王閣序》說"星分翼軫"，李白《蜀道難》說"捫參歷井"，就是在分野的意義上提到這些星宿的。

最后應(yīng)該指出的是，古人的天文知識雖然已經(jīng)相當(dāng)豐富，但是由於科學(xué)水平和歷史條件的限制，古代的天文學(xué)在很大的程度上是和宗教迷信的占星術(shù)相聯(lián)系的。古人對於某些異乎尋常的天象還不能作出科學(xué)的解釋，於是在崇敬天帝的思想基礎(chǔ)上，把天象的變化和人間的禍福聯(lián)系起來，認(rèn)為天象的變化預(yù)示著人事的吉兇。例如日食，被認(rèn)為對最高統(tǒng)治者不利，所以《左傳昭公十七年》說："日有食之，天子不舉（不殺牲盛饌），伐鼓於社。"《禮記·昏義》也說："日蝕則天子素服而修六官之職。"這是把日食看成是上天對最高統(tǒng)治者的警告。又如彗星（一名孛星，欃槍）的出現(xiàn)，被認(rèn)為是兵災(zāi)的兇象，所以史書上常有記載。甚至行星運(yùn)行的情況也被認(rèn)為是吉兇的預(yù)兆。例如歲星正常運(yùn)行到某某星宿，則地上與之相配的州國就五谷昌盛，而熒惑運(yùn)行到這一星宿，這個國家就要發(fā)生種種禍殃，等等。占星家還認(rèn)為某某星主水旱，某某星主饑饉，某某星主疾疫，某某星主盜賊，注意它們的隱現(xiàn)出沒和光色的變化而加以占驗(yàn)。這些就不一一敘述了。

占星無疑是迷信，占星術(shù)后來被統(tǒng)治階級所利用，成了麻醉人民的工具，我們閱讀古書，對此應(yīng)該有所了解。

歷法

古人經(jīng)常觀察到的天象是太陽的出沒和月亮的盈虧，所以以晝夜交替的周期為一"日"，以月相變化的周期為一"月"（現(xiàn)代叫做朔望月）。至於"年"的概念，最初大約是由於莊稼成熟的物候而形成的，《說文》說："年，熟谷也。"如果說禾谷成熟的周期意味著寒來暑往的周期，那就是地球繞太陽一周的時間，現(xiàn)代叫做太陽年。以朔望月為單位的歷法是陰歷，以太陽年為單位的歷法是陽歷。我國古代的歷法不是純陰歷，而是陰陽合歷。平年十二個月，有六個大月各三十天，六個小月各二十九天（注：這是因?yàn)樵孪嘧兓闹芷谠诙诺饺熘g，現(xiàn)代測得是29.53日。），全年總共354天。但是這個日數(shù)少於一個太陽年?！渡袝蚯氛f："期三百有六旬有六日"，實(shí)際上四季循環(huán)的周期約為3651/4日，比十二個朔望月的日數(shù)約多111/4日，積三年就相差一個月以上的時間，所以三年就要閏一個月，使歷年的平均長度大約等於一個太陽年，并和自然季節(jié)大致調(diào)和配合?！秷虻洹氛f："以閏月定四時成歲"（注：注意：《堯典》這里說"歲"，不說"年"，這是用"歲"表示從今年某一節(jié)氣（例如冬至）到明年同一節(jié)氣之間的這一段時間，使之和"年"有分工，"年"表示從今年正月初一到明年正月初一之間的這一段時間。所以《周禮·春官·大史》說："正歲年以序事"，歲年并舉。），就是這個意思。

古人很重視置閏。《左傳文公六年》說："閏以正時，時以作事，事以厚生，生民之道於是乎在矣。"三年一閏還不夠，五年要閏兩次，所以《說文》說"五年再閏"。五年閏兩次又多了些，后來規(guī)定十九年共閏七個月。從現(xiàn)有文獻(xiàn)看，殷周時代已經(jīng)置閏，閏月一般放在年終，稱為"十三月"。當(dāng)時置閏尚無定制，有時一年再閏，所以會有"十四月"。春秋時代就沒有一年再閏的情況了。漢初在九月之后置閏，稱為"后九月"，這是因?yàn)楫?dāng)時沿襲秦制，以十月為歲首，以九月為年終的緣故（注：這一點(diǎn)，下文還要談到。）。上古也有年中置閏，如閏三月、閏六月之類。當(dāng)閏而不閏叫做"失閏"。如何適當(dāng)安插閏月，這是古代歷法工作中的重要課題，這里沒有必要敘述。

一年分為春夏秋冬四時（季），后來又按夏歷正月、二月、三月等十二個月依次分為孟春、仲春、季春、孟夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，孟冬、仲冬、季冬。這些名稱，古人常用作相應(yīng)的月份的代稱?！冻o·哀郢》"民離散而相失兮，方仲春而東遷"（注：見本書第二冊561頁。），就是指夏歷二月說的。但是在商代和西周前期，一年只分為春秋二時，所以后來稱春秋就意味著一年?！肚f子·逍遙游》："蟪蛄不知春秋"（注：見本書第二冊377頁。），意思是蟪蛄生命短促不到一年。此外史官所記的史料在上古也稱為春秋，這是因?yàn)?史之所記必表年以首事"（注：見杜預(yù)《春秋序》。舊說春秋猶言四時（《詩經(jīng)·魯頌·閟宮》鄭玄箋），錯舉春秋以包春夏秋冬四時（杜預(yù)春秋序·孔穎達(dá)正義），似難置信。）。后來歷法日趨詳密，由春秋二時再分出冬夏二時，所以有些古書所列的四時順序不是"春夏秋冬"，而是"春秋冬夏"，這是值得注意的（注：例如《墨子·天志中》"制為四時春秋冬夏，以紀(jì)綱之"，《管子·幼官圖》"修春秋冬夏之常祭"，《禮記·孔子閑居》"天有四時，春秋冬夏"，等等。）。

古人在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中逐步認(rèn)識到季節(jié)更替和氣候變化的規(guī)律，把周歲3651/4日平分為立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨等二十四個節(jié)氣（注：每個節(jié)氣占15.22日弱。后代根據(jù)太陽移動的速度，有的節(jié)氣占14日多（冬至前后），有的節(jié)氣占16日多（夏至前后）。），以反映四季、氣溫、降雨、物候等方面的變化，這是我國古代勞動人民掌握農(nóng)事季節(jié)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展貢獻(xiàn)很大。二十四節(jié)氣系統(tǒng)是我國舊歷特有的重要組成部分，其名稱和順序是：

正月 立春雨水 二月 驚蟄春分

三月 清明谷雨 四月 立夏小滿

五月 芒種夏至 六月 小暑大暑

七月 立秋處暑 八月 白露秋分

九月 寒露霜降 十月 立冬小雪

十一月 大雪冬至 十二月 小寒大寒（注：這是依照后代的順序；名稱和《淮南子·天文訓(xùn)》相同。驚蟄古名啟蟄，漢代避景帝諱改名驚蟄。又，二十四節(jié)氣和陰歷月份的配搭不是絕對固定年年一致的，因?yàn)楣?jié)氣跟太陽走，和朔望月沒有關(guān)系。這里所列的是綜合一般的情況。）

古人最初把二十四節(jié)氣細(xì)分為節(jié)氣和中氣兩種。例如立春是正月節(jié)，雨水是正月中，驚蟄是二月節(jié)，春分是二月中，節(jié)氣和中氣相間，其余由此順推（注：由於一個節(jié)氣加一個中氣差不多是三十天半，大於一個朔望月，所以每月的節(jié)氣和中氣總要比上月推遲一兩天，推遲到某月只有節(jié)氣沒有中氣，后來就以這個月份置閏，所以古人說"閏月無中氣"。陽歷每月都有節(jié)氣和中氣，上半年每月六日和二十一日左右是交節(jié)日期，下半年每月八日和二十三日左右是交節(jié)日期。）。

二十四節(jié)氣是根據(jù)太陽在黃道上不同的視位置定的。前面講天文時說過，古人把黃道附近一周天平分為星紀(jì)、玄枵等十二次，太陽運(yùn)行到某次就交某某節(jié)氣（注：實(shí)際上二十四個節(jié)氣是表示地球在圍繞太陽公轉(zhuǎn)的軌道上的二十四個不同的位置。）。試以《漢書·律歷志》所載的即二千多年前的天象為例。太陽運(yùn)行到星紀(jì)初點(diǎn)交大雪，運(yùn)行到星紀(jì)中央交冬至，運(yùn)行到玄枵初點(diǎn)交小寒，運(yùn)行到玄枵中央交大寒，等等。下表就說明了這種情況（注：這表是根據(jù)《漢書·律歷志》的順序排的，驚蟄在雨水之前，清明在谷雨之后，和后代不同?！稘h書·律歷志》并指出交某節(jié)氣時太陽所在的星宿及其度數(shù)，如冬至日在牽牛初度，即摩羯座β星附近?，F(xiàn)代天象和古代不同，現(xiàn)在的冬至點(diǎn)在人馬座（相當(dāng)於古代的析木）。）：

附圖：?

二十四節(jié)氣系統(tǒng)是逐步完備起來的。古人很早就掌握了二分二至這四個最重要的節(jié)氣：《尚書·堯典》把春分叫做日中，秋分叫做宵中，《呂氏春秋》統(tǒng)名之曰日夜分，因?yàn)檫@兩天晝夜長短相等；《堯典》把夏至叫做日永，冬至叫做日短，因?yàn)橄闹涟滋熳铋L，冬至白天最短，所以《呂氏春秋》分別叫做日長至，日短至（注：《孟子》統(tǒng)名之曰日至?！睹献印じ孀由稀?今夫 麥，播種而耰之，其地同，樹之時又同，浡然而生，至於日至之時皆熟矣"，這指夏至而言；《孟子·離婁下》"天之高也，星辰之遠(yuǎn)也，茍求其故，千歲之日至可坐而致也"，舊說指冬至而言。《左傳》又稱冬至為日南至。）?！蹲髠髻夜迥辍氛f，"凡分至啟閉必書云物"，分指春分秋分，至指夏至冬至，啟指立春立夏，閉指立秋立冬（注：據(jù)杜預(yù)注。）。《呂氏春秋》則明確提到立春、立夏、立秋、立冬四個季節(jié)。到《淮南子》我們就見到和后世完全相同的二十四節(jié)氣的名稱了。

我們閱讀古書，有必要了解古人記錄時間的法則，下面就古代的紀(jì)日法（包括一天之內(nèi)的記時法）、紀(jì)月法和紀(jì)年法分別加以敘述。

古人用干支紀(jì)日，例如《左傳隱公元年》"五月辛丑，大叔出奔共"。干是天干，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。支是地支，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。十干和十二支依次組合為六十單位，稱為六十甲子：

甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉

甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未

甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳

甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯

甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑

甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥（注：干支的組合是天干的單數(shù)配地支的單數(shù)，天干的雙數(shù)配地支的雙數(shù)，所以不可能有"甲丑""乙寅"之類。）

每個單位代表一天，假設(shè)某日為甲子日，則甲子以后的日子依次順推為乙丑、丙寅、丁卯等；甲子以前的日子依次逆推為癸亥、壬戌、辛酉等。六十甲子周而復(fù)始。這種紀(jì)日法遠(yuǎn)在甲骨文時代就已經(jīng)有了。

古人紀(jì)日有時只記天干不記地支，例如《楚辭·哀郢》"出國門而軫懷兮，甲之黽吾以行"（注：見本書第二冊561頁。）。這種情況在甲骨文時代也已經(jīng)有了。用地支紀(jì)日比較后起，大多限於特定的日子如"子卯不樂"（禮記·檀弓）、三月上巳之類。

從一個月來說，有些日子在古代有特定的名稱。每月的第一天叫做朔，最后一天叫做晦。所以《莊子》說"朝菌不知晦朔"（注：見本書第二冊377頁。）。初三叫做胐(fěi)，大月十六、小月十五叫做望，鮑照詩"三五二八時，千里與君同"（注：見《玩月城西門廨中》。），就是指望日的明月說的。近在望后的日子叫做既望（注：西周初期有一種特別的記日法，即把一個月分為四分，類似現(xiàn)代的周（星期），每分都有一個特定的名稱，"既望"就是其中之一。這種紀(jì)日法后來沒有使用，這里不細(xì)說。）。所以蘇軾《前赤壁賦》說："壬戌之秋，七月既望。"朔晦兩天，一般既稱干支又稱朔晦，例如《左傳僖公五年》"冬十二月丙子朔，晉滅虢，虢公丑奔京師"，《左傳襄公十八年》"十月……丙寅晦，齊師夜遁"。其他日子一般就只記干支（注：《尚書》胐日也是既稱干支又稱胐，例如《畢命》："惟十有二年六月庚午胐"，這種情況在一般古書中很少見。），但是人們可以根據(jù)當(dāng)月朔日的干支推知它是這個月的第幾天。例如《左傳隱公元年》"五月辛丑，大叔出奔共"，根據(jù)后人推定的春秋長歷可以知道辛丑是魯隱公元年五月二十三日。

附帶說一說，根據(jù)歷譜中干支的日序，甚至可以推斷出古書的錯誤來?！洞呵锵骞四辍氛f："十有二月甲寅，天王崩。乙未，楚子昭卒。"從甲寅到乙未共四十二天，不可能同在一個月之內(nèi)，可見這里必有錯誤。

下面談?wù)勔惶熘畠?nèi)的記時法。

古人主要根據(jù)天色把一晝夜分為若干時段。一般地說，日出時叫做旦早朝晨，日入時叫做夕暮昏晚（注：古代夕又當(dāng)夜講，通作昔。《莊子·天運(yùn)》："蚊虻噆膚，則通昔不寐矣。"《說文》："晚，暮也。"），所以古書上常常見到朝夕并舉，旦暮并舉，晨昏并舉，昏旦并舉，等等。太陽正中時叫做日中，將近日中的時間叫做隅中（注：《左傳昭公五年》孔穎達(dá)疏："隅謂東南隅也，過隅未中，故為隅中也。"），太陽西斜叫做昃。了解到這一點(diǎn)，對於古書上所說的"自朝至於日中昃不遑暇食"（注：見《尚書·無逸》。）這一類記錄時間的話就了解得更加具體了。

古人一日兩餐，朝食在日出之后，隅中之前，這段時間就叫做食時或蚤食；夕食在日昃之后，日入之前，這段時間就叫做晡（餔）時。日入以后是黃昏，黃昏以后是人定?！犊兹笘|南飛》說："晻晻黃昏后，寂寂人定初"，可以看成為古代這兩個時段之間的確切描繪。人定以后就是夜半了。

《詩經(jīng)》說："女曰雞鳴，士曰昧旦。"（注：見《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》。）雞鳴和昧旦是夜半以后先后相繼的兩個時段。昧旦又叫昧爽，這是天將亮的時間。此外古書上又常常提到平旦、平明，這是天亮的時間。

古人對於一晝夜有等分的時辰概念之后，用十二地支表示十二個時辰，每個時辰恰好等於現(xiàn)代的兩小時（注：小時本來是小時辰的意思；因?yàn)橐恍r只等於半個時辰。）。和現(xiàn)代的時間對照，夜半十二點(diǎn)（即二十四點(diǎn)）是子時（所以說子夜），上午兩點(diǎn)是丑時，四點(diǎn)是寅時，六點(diǎn)是卯時，其余由此順推。近代又把每個時辰細(xì)分為初、正。晚上十一點(diǎn)（即二十三點(diǎn)）為子初，夜半十二點(diǎn)為子正；上午一點(diǎn)為丑初，上午兩點(diǎn)為丑正，等等。這就等於把一晝夜分為二十四小時了。列表對照如下：

附圖：?

古人紀(jì)月通常以序數(shù)為記，如一月二月三月等等；作為歲首的月份叫做正(zhēng)月（注：秦避始皇諱，改正月為端月。但是秦以十月為歲首，下文還要談到。又《詩經(jīng)·小雅·正月》："正月繁霜，我心憂傷"，這里的正月指夏歷四月（毛傳），不是作為歲首的正月。）。在先秦時代每個月似乎還有特定的名稱，例如正月為孟陬（楚辭），四月為除（詩經(jīng)），九月為玄（國語），十月為陽（詩經(jīng)），等等（注：這里是舉例性質(zhì)，參看《爾雅·釋天》。）。古人又有所謂"月建"的觀念，就是把子丑寅卯等十二支和十二個月份相配，以通常冬至所在的十一月（夏歷）配子，稱為建子之月，由此順推，十二月為建丑之月，正月為建寅之月，二月為建卯之月，直到十月為建亥之月（注：庾信《哀江南賦序》："粵以戊辰之年，建亥之月，大盜移國，金陵瓦解"（見本書本冊1157頁）。），如此周而復(fù)始（注：《說文》對於十二支各字的解釋就是聯(lián)系著月份的。前人把"建"解釋為"斗建"，意思是斗柄所指，認(rèn)為十二支代表北斗星斗柄所指的十二個不同的方位（例如以子為北，午為南，卯為東，酉為西等等），十一月斗柄指北，所以為建子之月，以后斗柄每月移指一個方位，十二個月周而復(fù)始，這種說法在過去很普遍。南北朝的天文學(xué)家祖沖之，清朝的天文學(xué)家梅文鼎都指出月建和斗柄所指的方位沒有關(guān)系。）。至於以天干配合著地支來紀(jì)月，則是后起的事。

我國古代最早的紀(jì)年法是按照王公即位的年次紀(jì)年，例如公元前770年記為周平王元年、秦襄公八年等，以元、二、三的序數(shù)遞記，直到舊君出位為止。漢武帝開始用年號紀(jì)元，例如建元元年、元光三年，也是以元、二、三的序數(shù)遞記，更換年號就重新紀(jì)元。這兩種紀(jì)年法是過去史家所用的傳統(tǒng)紀(jì)年法。戰(zhàn)國時代，天文占星家根據(jù)天象紀(jì)年，有所謂星歲紀(jì)年法，星指歲星，歲指太歲。下面分別敘述。

先說歲星紀(jì)年法。前面講天文時說過，古人把黃道附近一周天分為十二等分，由西向東命名為星紀(jì)、玄枵等十二次。古人認(rèn)為歲星由西向東十二年繞天一周，每年行經(jīng)一個星次。假如某年歲星運(yùn)行到星紀(jì)范圍，這一年就記為"歲在星紀(jì)"，第二年歲星運(yùn)行到玄枵范圍，就記為"歲在玄枵"，其余由此類推，十二年周而復(fù)始（注：事實(shí)上歲星并不是十二年繞天一周，而是11.8622年繞天一周，每年移動的范圍比一個星次稍微多一點(diǎn)，漸積至八十六年，便多走過一個星次，這叫做"超辰"。）?！蹲髠飨骞辍氛f："於子蟜之卒也，將葬，公孫揮與裨灶晨會事焉。過伯有氏，其門上生莠。子羽曰：'其莠猶在乎？'於是歲在降婁"，《國語·晉語四》"君之行也，歲在大火"，就是用歲星紀(jì)年的例子（注：有人認(rèn)為《左傳》《國語》里的歲星紀(jì)年出自劉歆偽托，并不反映當(dāng)時的實(shí)際天象。）。

再說太歲紀(jì)年法。古人有所謂十二辰的概念，就是把黃道附近一周天的十二等分由東向西配以子丑寅卯等十二支，其安排的方向和順序正好和十二次相反。二者對照如下表：

附圖：?

歲星由西向東運(yùn)行，和人們所熟悉的十二辰的方向和順序正好相反，所以歲星紀(jì)年法在實(shí)際生活中應(yīng)用起來并不方便。為此，古代天文占星家便設(shè)想出一個假歲星叫做太歲（注：《漢書·天文志》叫做太歲，《史記·天官書》叫做歲陰，《淮南子·天文訓(xùn)》叫做太陰。），讓它和真歲星"背道而馳"，這樣就和十二辰的方向順序相一致，并用它來紀(jì)年。根據(jù)《漢書·天文志》所載戰(zhàn)國時代的天象紀(jì)錄，某年歲星在星紀(jì)，太歲便在析木（寅），這一年就是"太歲在寅"；第二年歲星運(yùn)行到玄枵，太歲便運(yùn)行到大火（卯），這一年就是"太歲在卯"，其余由此類推，如下面圖所示。此外古人還取了攝提格、單閼等十二個太歲年名作為"太歲在寅""太歲在卯"等十二個年份的名稱（注：單閼，讀chányān。）。屈原《離騷》："攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降"（注：見本書第二冊549頁。），一般認(rèn)為這里的攝提就是作為太歲年名的攝提格，是說屈原出生於"太歲在寅"之年（注：注意：屈原時代的"太歲在寅"是反映當(dāng)時歲星所在的相應(yīng)的方位的，人們可以把《離騷》里的攝提（格）翻譯為寅年，但不能理解為后世干支紀(jì)年法里的寅年，干支紀(jì)年法里的子丑寅卯只是一套抽象的次序符號，和太歲所在、歲星所在沒有關(guān)系。又，朱熹《楚辭集注》說："攝提，星名；隨斗柄以指十二辰者也。"這是另外一種解釋。）；孟陬指夏歷正月建寅之月；庚寅是生日的干支。這樣說來，屈原的生辰恰巧是寅年寅月寅日。

附圖：?

下面列表說明攝提格、單閼等十二個太歲年名和太歲所在、歲星所在的對應(yīng)關(guān)系：

附圖：?

大概在西漢年間，歷家又取了閼逢、旃蒙等十個名稱，叫做歲陽，依次和上述十二個太歲年名相配（配法和前述六十甲子相同），組合成為六十個年名，以閼逢攝提格為第一年，旃蒙單閼為第二年，其余由此類推，六十年周而復(fù)始。《史記·歷書·歷術(shù)甲子篇》自太初元年（公元前104年）始，就用這些年名紀(jì)年?！稜栄拧め屘臁份d有十個歲陽和十干對應(yīng)，列表如下（注：歲陽名稱也根據(jù)《爾雅·釋天》。《淮南子·天文訓(xùn)》與此基本相同。《史記·歷書》所見十個歲陽的名稱和順序是：焉逢、端蒙、游兆、強(qiáng)梧、徒維、祝犁、商橫、昭陽、橫艾、尚章。和《爾雅》有出入。）：

附圖：?

上文說過，十二個太歲年名和十二辰對應(yīng)。為便於查閱，再作簡表如下：

附圖：?

所以如果用干支來更代，閼逢攝提格可以稱為甲寅年，旃蒙單閼可以稱為乙卯年，等等。這些年名創(chuàng)制之初是為了反映歲星逐年所在的方位的，但是后來發(fā)現(xiàn)歲星并不是每年整走一個星次，用它們來紀(jì)年并不能反映逐年的實(shí)際天象，所以就廢而改用六十甲子紀(jì)年了。后世有人使用這些古年名紀(jì)年，那是根據(jù)當(dāng)年的干支來對照的。例如司馬光《資治通鑒》卷一百七十六《陳紀(jì)》十下注曰："起閼逢執(zhí)徐，盡著雍涒灘，凡五年"，是說從甲辰到戊申共五年。清初作家朱彝尊在《謁孔林賦》里寫道："粵以屠維作噩之年，我來自東，至於仙源"，其實(shí)是說在己酉年。他的《曝書亭集》里的古今詩系年，也用這些年名。我們閱讀古書，應(yīng)該知道這種情況。

干支紀(jì)年法一般認(rèn)為興自東漢（注：有人認(rèn)為在漢朝初年就開始用干支紀(jì)年，到了東漢元和二年（公元85年）才用政府命令的形式，在全國范圍內(nèi)實(shí)行。），六十甲子周而復(fù)始，到現(xiàn)在沒有中斷。由此可以向上逆推，知道上古某年是什么干支。一般歷史年表所記的西漢以前的逐年干支，是后人逆推附加上去的，這一點(diǎn)應(yīng)該注意。

關(guān)於紀(jì)年法我們就說到這里。

最后談?wù)?三正(zhēng)"的問題。

春秋戰(zhàn)國時代有所謂夏歷、殷歷和周歷，三者主要的區(qū)別在於歲首的月建不同，所以又叫做三正。周歷以通常冬至所在的建子之月（即夏歷的十一月）為歲首，殷歷以建丑之月（即夏歷的十二月）為歲首，夏歷以建寅之月（即后世通常所說的陰歷正月）為歲首。周歷比殷歷早一個月，比夏歷早兩個月。由於三正歲首的月建不同，四季也就隨之而異。下表以月建為綱，說明三正之間月份和季節(jié)的對應(yīng)：

附圖：?

夏殷周三正是春秋戰(zhàn)國時代不同地區(qū)所使用的不同的歷日制度，我們閱讀先秦古籍有必要了解三正的差異，因?yàn)橄惹毓偶鶕?jù)以紀(jì)時的歷日制度并不統(tǒng)一。舉例來說，《春秋》和《孟子》多用周歷（注：《孟子·離婁下》："歲十一月徒杠成，十二月輿梁成，民未病涉也。"阮元以為此用夏歷，但是這一點(diǎn)學(xué)者間有爭論。），《楚辭》和《呂氏春秋》用夏歷?！对娊?jīng)》要看具體詩篇，例如《小雅·四月》用夏歷（注：所以原詩說"四月維夏，六月徂暑"，"秋日凄凄，百卉具腓"，"冬日烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)"。），《豳風(fēng)·七月》就是夏歷和周歷并用（注：此詩凡言"七月"等處是夏歷，"一之日"等處是周歷。）。《春秋成公八年》說"二月無冰"，史官把這一罕見的現(xiàn)象載入史冊，顯而易見，這是指周歷二月即夏歷十二月而言；如果是夏歷二月，則已經(jīng)"東風(fēng)解凍"，無冰應(yīng)是正?，F(xiàn)象，無需大書特書了。又如《春秋莊公七年》說"秋，大水，無麥苗"，這也指周歷，周歷秋季相當(dāng)於夏歷五六月，晚收的麥子和"五稼之苗"有可能被大水所"漂殺"；如果是夏歷秋季，就很難索解了。由此可知《孟子·梁惠王上》所說的"七八月之間旱，則苗槁矣"也是用周歷，周歷七八月相當(dāng)於夏歷五六月，其時正是禾苗需要雨水的時候。根據(jù)同樣的理由，我們相信《孟子·滕文公上》所說的"江漢以濯之，秋陽以暴之"的秋陽是指夏歷五六月的炎日（注：見本書第一冊306頁。）。在《春秋》和《左傳》里，同一歷史事實(shí)，《春秋》經(jīng)文和《左傳》所記的時月每有出入，甚至同屬《左傳》所記，而時月也互有異同，這可以從三正的差異中求得解釋（注：文字錯亂又當(dāng)別論。）。例如《春秋隱公六年》說"冬，宋人取長葛"，《左傳》記載為"秋，宋人取長葛"（注：杜預(yù)想調(diào)和經(jīng)傳記時上的矛盾，解釋說："秋取，冬乃告也。"又說："今冬乘長葛無備而取之"，則自相矛盾。其實(shí)從周歷夏歷的差異上來解釋就很自然。）；《春秋僖公五年》說"春，晉侯殺其世子申生"，《左傳》記此事於僖公四年十二月?？梢姟蹲髠鳌匪罁?jù)的史料有的是用夏歷。

在戰(zhàn)國秦漢之間有所謂"三正論"，認(rèn)為夏正建寅、殷正建丑、周正建子是夏商周三代輪流更改正朔，說什么"王者始起"要"改正朔""易服色"等等以表示"受命於天"。當(dāng)然這并不可信。秦始皇統(tǒng)一中國后，改以建亥之月（即夏歷的十月）為歲首，但是夏正比較適合農(nóng)事季節(jié)，所以并不稱十月為正月，不改正月（秦人叫端月）為四月，春夏秋冬和月份的搭配，完全和夏正相同。漢初沿襲秦制?！妒酚洝の浩湮浒埠盍袀鳌份d漢武帝元光五年（公元前130年）十月殺灌夫，十二月晦殺魏其，接著說："其春，武安侯病，專呼服謝罪。使巫視鬼者視之，見魏其、灌夫共守，欲殺之。"（注：見本書本冊744頁。）司馬遷不說"明春"，而說"其春"，就是因?yàn)楫?dāng)時以十月為歲首，當(dāng)年的春天在當(dāng)年的十二月之后的緣故。漢武帝元封七年（公元前104年）改用太初歷，以建寅之月為歲首，此后大約二千年間，除王莽和魏明帝時一度改用殷正，唐武后和肅宗時一度改用周正外，一般都是用的夏正。

附帶談?wù)勔恍┕?jié)日。

由於風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)系，一年有許多節(jié)日。下面把一些主要節(jié)日按月加以敘述。

元旦 這是正月初一日。

人日 這是正月初七日。據(jù)傳說，正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人。高適《人日寄杜二拾遺》（按即杜甫）："人日題詩寄草堂。"

上元（元月元宵） 正月十五日。舊俗以元夜張燈為戲，所以又叫燈節(jié)。朱淑貞《生查子》："去年元夜時，花市燈如晝。"

社日 農(nóng)家祭社祈年的日子，立春后第五個戊日（在春分前后）。杜甫《遭田夫泥飲美嚴(yán)中丞》："田翁逼社日，邀我嘗春酒"，王駕《社日詩》："桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。"這是春社。又，立秋后第五個戊日為秋社，在秋分前后。

寒食 清明前二日?！肚G楚歲時記》說，冬至后一百五日，謂之寒食，禁火三日。因此，有人以"一百五"為寒食的代稱。溫庭筠《寒食節(jié)日寄楚望》詩："時當(dāng)一百五。"但依照舊法推算，清明前二日不一定是一百五日，有時是一百六日。所以元稹《連昌宮詞》說："初過寒食一百六，店舍無煙宮樹綠。"

清明 就是清明節(jié)。古人常常把清明和寒食聯(lián)系起來。杜牧《清明》詩："清明時節(jié)雨紛紛。"

花朝 二月十二日為花朝，又叫百花生日。

上巳 原定為三月上旬的一個巳日（所以叫上巳），舊俗以此日臨水祓除不祥，叫做修禊。但是自曹魏以后，把節(jié)日固定為三月三日。后來變成了水邊飲宴、郊外游春的節(jié)日。杜甫《麗人行》："三月三日天氣新，長安水邊多麗人。"

浴佛節(jié) 傳說四月初八日是釋迦牟尼的生日?！肚G楚歲時記》說，荊楚以四月八日諸寺香湯浴佛，共作龍華會?！堵尻栙に{(lán)記·法云寺》："四月初八日，京師士女多至河間寺。"

端午（端陽） 五月初五日?！肚G楚歲時記》說，屈原在五月五日投江，人們在這一天競渡，表示要拯救屈原。（后來又把船做成龍形，叫龍舟競渡。）關(guān)於端午節(jié)的傳說很多。唐代以后，端午節(jié)被規(guī)定為大節(jié)日，常有賞賜。杜甫《端午日賜衣》："端午被恩榮。"

伏日 夏至后第三個庚日叫初伏，第四個庚日叫中伏，立秋后第一個庚日叫終伏（末伏），總稱為三伏。據(jù)說伏是隱伏避盛暑的意思（注：此據(jù)《史·記秦本紀(jì)》"二年初伏"張守節(jié)正義。）。伏日祭祀，所以也是一個大節(jié)日。一般所謂伏日，大約指的是初伏。楊惲《報孫會宗書》："田家作苦，歲時伏臘，烹羊?yàn)涓?，斗酒自勞?

七夕 七月七日?！肚G楚歲時記》說，七月初七日的晚間是牽牛織女聚會之夜，人家婦女結(jié)采縷穿七孔針，陳酒脯瓜果於庭中，以乞巧。杜牧《七夕》詩："銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天街夜色涼如水，臥看牽牛織女星。"

中元 七月十五日（注：正月十五日為上元，七月十五日為中元，十月十五日為下元。后代只有上元中元成為節(jié)日。）。佛教傳說：目連的母親墮入餓鬼道中，食物入口，即化烈火，目連求救於佛，佛為他說盂蘭盆經(jīng)，叫他在七月十五日作盂蘭盆以救其母（注：孟蘭盆，梵語，是倒懸的意義。作盂蘭盆，指施佛及僧，以報父母養(yǎng)育之恩。）。后代把中元看成鬼節(jié)，有施餓鬼等等迷信行為。

中秋 八月十五日。人們以為這時的月亮最亮，所以是賞月的佳節(jié)。蘇軾《水調(diào)歌頭》（中秋）："明月幾時有，把酒問青天。"

重陽（重九，九日） 九月初九日。古人以為九是陽數(shù)，日月都逢九，所以稱為重陽。古人在這一天有登高飲酒的習(xí)慣。據(jù)《續(xù)齊諧記》所載，費(fèi)長房對汝南桓景說，九月九日汝南有大災(zāi)難，帶茱萸囊登山飲菊花酒可以免禍。這是一般人認(rèn)為重九登高的來源，但不一定可靠（注：《風(fēng)土記》以為此日折茱萸插頭，以辟惡氣，而御初寒，與此也不相同。）。王維《九月九日憶山東兄弟》："遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。"

冬至 就是冬至節(jié)。冬至前一日稱為小至。古人把冬至看成是節(jié)氣的起點(diǎn)（注：《史記·律書》："氣始於冬至，周而復(fù)始。"），從冬至起，日子一天天長起來，叫做"冬至一陽生（注：《史記·律書》："日冬至，則一陰下藏，一陽上舒。"）"。古人又認(rèn)為：冬天來了，春天就要跟著到來。杜甫《小至》詩："冬至陽生春又來。"

臘日 臘是祭名?！墩f文》："冬至后三戌臘祭百神"，可見漢代的臘日是冬至后第三個戌日。但是《荊楚歲時記》以十二月初八日為臘日，并說村人擊細(xì)腰鼓，作金剛力士以逐疫。十二月初八日是一般的解釋，到今天還有"臘八粥"的風(fēng)俗。杜甫《臘日》詩："臘日常年暖尚遙，今年臘日凍全消。"又《詠懷古跡》（其四）："歲時伏臘走村翁。"

除夕 一年最后一天的晚上。除是除舊布新的意思。一年的最后一天叫"歲除"，所以那天晚上叫"除夕"。蘇軾《守歲》詩："兒童強(qiáng)不睡，相守夜歡嘩。"

上述這些節(jié)日，不是一個時代的，而是許多時代積累下來的。

（三）樂律

古人把宮商角徵羽稱為五聲或五音，大致相當(dāng)於現(xiàn)代音樂簡譜上的1(do)2(re)3(mi)5(sol)6(la)。從宮到羽，按照音的高低排列起來，形成一個五聲音階，宮商角徵羽就是五聲音階上的五個音級：

?宮 商 角 徵 羽

?1 2 3 5 6

后來再加上變宮、變徵，稱為七音。變宮、變徵大致和現(xiàn)代簡譜上的7(ti)和

4(fis)相當(dāng)（注：《淮南子·天文訓(xùn)》把變宮叫做和，變徵叫做繆。后世變宮又叫做閏。我國傳統(tǒng)音樂沒有和4(fa)相當(dāng)?shù)囊?，變徵大致?/p>

4(fis)近似。），這樣就形成一個七聲音階：

?宮 商 角 變徵 徵 羽 變宮

?1 2 3 4 5 6 7

作為音級，宮商角徵羽等音只有相對音高，沒有絕對音高。這就是說它們的音高是隨著調(diào)子轉(zhuǎn)移的。但是相鄰兩音的距離卻固定不變，只要第一級音的音高確定了，其他各級的音高也就都確定了。古人通常以宮作為音階的起點(diǎn)，《淮南子·原道訓(xùn)》說："故音者，宮立而五音形矣。"宮的音高確定了，全部五聲音階各級的音高也就都確定了。七聲音階的情況也是這樣。

古書上常常把五聲或五音和六律并舉。《呂氏春秋·察傳》篇說："夔於是正六律，和五聲"（注：見本書第二冊403頁。），《孟子·離婁上》說："師曠之聰，不以六律，不能正五音。"可見律和音是兩個不同的概念。律，本來指用來定音的竹管（注：蔡邕《月令章句》："截竹為管謂之律。"《國語·周語下》："律以平聲。"后世律管改為銅制。又，古人也用鐘弦定音，故有所謂管律、鐘律和弦律。），舊說古人用十二個長度不同的律管，吹出十二個高度不同的標(biāo)準(zhǔn)音，以確定樂音的高低，因此這十二個標(biāo)準(zhǔn)音也就叫做十二律。十二律各有固定的音高和特定的名稱，和現(xiàn)代西樂對照，大致相當(dāng)於C

CD

D……G

GA

AB等十二個固定的音。從低到高排列起來，依次為：

1.黃鐘 2.大呂 3.太簇 4.夾鐘 5.姑洗 6.中呂

?C

C D

D E F

7.蕤賓 8.林鐘 9.夷則 10.南呂 11.無射 12.應(yīng)鐘

?

F G

G A

A B

（注：這樣對照，只是為了便於了解，不是說上古的黃鐘就等於現(xiàn)代的C，上古黃鐘的絕對音高尚待研究。其余各音和今樂也不一一相等。黃鐘、夾鐘、林鐘、應(yīng)鐘的鐘字又作鐘；太簇又作太蔟、太族、大族、大蔟、泰簇、泰族；中呂又作仲呂；姑洗的洗，讀xiǎn；無射又作亡射，射，讀yì。）

十二律分為陰陽兩類：奇數(shù)六律為陽律，叫做六律；偶數(shù)六律為陰律，叫做六呂。合稱為律呂。古書上所說的"六律"，通常是包舉陰陽各六的十二律說的。

律管的長度是固定的。長管發(fā)音低，短管發(fā)音高。蔡邕《月令章句》說："黃鐘之管長九寸（注：這是晚周的尺度，一尺長約二十三厘米。），孔徑三分，圍九分。其余皆稍短（漸短），唯大小無增減。"十二律管的長度有一定的數(shù)的比例：以黃鐘為準(zhǔn)，將黃鐘管長三分減一，得六寸，就是林鐘的管長；林鐘管長三分增一，得八寸，就是太簇的管長；太簇管長三分減一，得51／3寸，就是南呂的管長；南呂管長三分增一，得71／9寸，就是姑洗的管長（注：尺寸依照《禮記·月令》鄭玄注。）；以下的次序是應(yīng)鐘、蕤賓、大呂、夷則、夾鐘、無射、中呂。除由應(yīng)鐘到蕤賓，由蕤賓到大呂都是三分增一外（注：《漢書·律歷志》說："參分蕤賓損一，下生大呂。"其說非是。應(yīng)以《淮南子》、《禮記·月令》鄭注及后漢書·律歷志》為準(zhǔn)。參看王光祈《中國音樂史》上冊，22-38頁。），其余都是先三分減一，后三分增一。這就是十二律相生的三分損益法。十二個律管的長度有一定的比例，這意味著十二個標(biāo)準(zhǔn)音的音高有一定的比例。

現(xiàn)在說到樂調(diào)。

上文說過，古人通常以宮作為音階的第一級音。其實(shí)商角徵羽也都可以作為第一級音?！豆茏印さ貑T》篇有一段描寫五聲的文字，其中所列的五聲順序是徵羽宮商角，這就是以徵為第一級音的五聲音階：

?徵 羽 宮 商 角

?5 6 1 2 3

?· ·

音階的第一級音不同，意味著調(diào)式的不同：以宮為音階起點(diǎn)的是宮調(diào)式，意思是以宮作為樂曲旋律中最重要的居於核心地位的主音；以徵為音階起點(diǎn)的是徵調(diào)式，意思是以徵作為樂曲旋律中最重要的居於核心地位的主音；其余由此類推。這樣，五聲音階就可以有五種主音不同的調(diào)式。根據(jù)同樣的道理，七聲音階可以有七種主音不同的調(diào)式?！睹献印ち夯萃跸隆罚?'為我作君臣相說之樂。'蓋徵招、角招是也。"招就是韶（舞樂），徵招、角招就是徵調(diào)式舞樂和角調(diào)式舞樂。《史記·刺客列傳》載："高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。又前而為歌曰：'風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。'復(fù)為羽聲慷慨，士皆瞋目，發(fā)盡上指冠。"這里所說的變徵之聲就是變徵調(diào)式，羽聲就是羽調(diào)式。以上的記載表明，不同的調(diào)式有不同的色彩，產(chǎn)生不同的音樂效果。

但是上文說過，宮商角徵羽等音只有相對音高，沒有絕對音高。在實(shí)際音樂中，它們的音高要用律來確定。試以宮調(diào)式為例。用黃鐘所定的宮音（黃鐘為宮），就比用大呂所定的宮音（大呂為宮）要低。前者叫做黃鐘宮，后者叫做大呂宮（注：古書上有時候說"奏黃鐘""歌大呂"等等，雖只提律名，實(shí)際上指的是黃鐘宮、大呂宮等等。）。宮音既定，其他各音用哪幾個律，也就隨之而定。例如：

?黃 鐘 宮

黃 大 太 夾 姑 中 蕤 林 夷 南 無 應(yīng)

鐘 呂 簇 鐘 洗 呂 賓 鐘 則 呂 射 鐘

宮 商 角 徵 羽

?大 呂 宮

黃 大 太 夾 姑 中 蕤 林 夷 南 無 應(yīng)

鐘 呂 簇 鐘 洗 呂 賓 鐘 則 呂 射 鐘

?宮 商 角 徵 羽

理論上十二律都可以用來確定宮的音高，這樣就可能有十二種不同音高的宮調(diào)式。商角徵羽各調(diào)式仿此，也可以各有十二種不同音高的調(diào)式。總起來說，五聲音階的五種調(diào)式，用十二律定音，可各得十二"調(diào)"，因此古人有所謂六十"調(diào)"之說。所以《淮南子·原道訓(xùn)》說："五音之?dāng)?shù)不過五，而五音之變不可勝聽也。"根據(jù)同樣的道理，七聲音階的七種調(diào)式，用十二律定音，可得八十四"調(diào)"。了解到這一點(diǎn)，那么古書上所說的"黃鐘為宮，大呂為角，太簇為徵，應(yīng)鐘為羽"這一類的話就不難懂了（注：見《周禮·春官·大司樂》。），所指的不過是不同音高的不同調(diào)式而已。

有一點(diǎn)需要注意：無論六十"調(diào)"或八十四"調(diào)"，都只是理論上有這樣多的可能組合，在實(shí)際音樂中不見得全都用到。例如隋唐燕樂只用二十八宮調(diào)（注：前人把以宮為主音的調(diào)式稱之為宮，以其他各聲為主音的調(diào)式統(tǒng)稱之為調(diào)，例如八十四調(diào)可以分稱為十二宮七十二調(diào)，也可以合稱為八十四宮調(diào)。隋唐燕樂所用的二十八宮調(diào)包括七宮二十一調(diào)。），南宋詞曲音樂只用七宮十二調(diào)，元代北曲只用六宮十一調(diào)，明清以來南曲只用五宮八調(diào)。常用的只有九種，即五宮四調(diào)，通稱為"九宮"：

五宮：正宮 中呂宮 南呂宮 仙呂宮 黃鐘宮

四調(diào)：大石調(diào)（又作大食調(diào)） 雙調(diào) 商調(diào) 越調(diào)（注：這里所列的"調(diào)"的名稱是傳統(tǒng)慣用的俗名。和上古的"調(diào)"對照，大致是：

正宮--黃鐘宮 中呂宮--夾鐘宮 南呂宮--林鐘宮

仙呂宮--夷則宮 黃鐘宮--無射宮 大石調(diào)--黃鐘商

雙調(diào)--夾鐘商 商調(diào)--夷則商 越調(diào)--無射商）

古書上又常常提到八音?！渡袝に吹洹氛f："八音克諧"，《周禮·春官·大司樂》說："文之以五聲，播之以八音。"所謂八音，是指上古的八類樂器，即金石土革絲木匏竹。依《周禮·春官·大師》鄭玄注，金指鐘鎛(bó)，石指磬，土指塤(xūn)，革指鼓鼗(tǎo)，絲指琴瑟，木指柷敔(zhù yǔ)，匏指笙，竹指管簫。由此可見八音和五聲、七音是不同性質(zhì)的。

我國樂律，歷代有不少變更，這里沒有必要加以敘述。

我國音樂有悠久的歷史，我國樂律知識在二千多年以前就已經(jīng)非常精微，這是值得我們自豪的。但是由於歷史條件的限制，古人對樂律的理解還有不正確的一面，我們學(xué)習(xí)古代樂律，對這一點(diǎn)也應(yīng)該有所了解。

古人把宮商角徵羽五聲和四季、五方、五行相配。如果以四季為綱排起表來，它們之間的配合關(guān)系是：

四季 春 夏 季夏 秋 冬

五聲 角 徵 宮 商 羽

五方 東 南 中 西 北

五行 木 火 土 金 水

這種配合關(guān)系，可舉兩條舊注來說明。《禮記·月令》鄭玄注："春氣和，則角聲調(diào)"，所以角配春?！秴问洗呵铩っ洗杭o(jì)》高誘注："角，木也；位在東方"，所以角配木，配東。其余由此類推。顯而易見，這樣解釋是沒有科學(xué)根據(jù)的。但是古人對於五聲和四季、五方、五行的具體配合既然有了一種傳統(tǒng)的了解，那么古典作家的作品在寫到某個季節(jié)時連帶寫到和這個季節(jié)相配的音名和方位，就完全可以理解了。歐陽修《秋聲賦》之所以說"商聲主西方之音"，就是因?yàn)楣湃艘郧锛?、商音和西方相配的緣故?/p>

歐陽修《秋聲賦》接著還說："夷則為七月之律。"夷則和七月的聯(lián)系要從十二律和十二月的配合來說明。在上古時代，人們把樂律和歷法聯(lián)系起來，依照《禮記·月令》，一年十二月正好和十二律相適應(yīng)：

孟春之月，律中太簇；

仲春之月，律中夾鐘；

季春之月，律中姑洗；

孟夏之月，律中中呂；

仲夏之月，律中蕤賓；

季夏之月，律中林鐘；

孟秋之月，律中夷則；

仲秋之月，律中南呂；

季秋之月，律中無射；

孟冬之月，律中應(yīng)鐘；

仲冬之月，律中黃鐘；

季冬之月，律中大呂。

所謂"律中"，據(jù)《禮記·月令》鄭玄注就是"律應(yīng)"，"律應(yīng)"的徵驗(yàn)則憑"吹灰"。吹灰是古人候氣的方法，據(jù)說是用葭莩的灰塞在律管里，某個月份到了，和它相應(yīng)的律管里的葭灰就飛動起來了。歐陽修《秋聲賦》"夷則為七月之律"，就是在這個意義上說的。這種方法當(dāng)然是不科學(xué)的，但是也成了典故。陶潛《自祭文》說："歲惟丁卯，律中無射，天寒夜長，風(fēng)氣蕭索"，（注：見本書第四冊。）是指季秋九月。杜甫《小至》："吹葭六琯動飛灰"，（注：琯，玉制的律管。前人說這里的"六琯"包舉六律六呂十二個管，其實(shí)是指黃鐘管。詩人為了和上句"刺繡五紋添弱線"的"五紋"相對，所以說"六琯"。詩歌用詞靈活，不可拘泥。）小至是冬至的前一天，仲冬之月，律中黃鐘，詩人的意思是說"冬至到了，律中黃鐘，黃鐘管的葭灰飛動了。"韓愈《憶昨行》："憶昨夾鐘之呂初吹灰"，意思是說"想起了二月的時候"，因?yàn)橹俅褐侣芍袏A鐘。

由於古人把十二律和十二月相配，后世作家常喜歡用十二律的名稱代表時令月份。例如曹丕《與吳質(zhì)書》："方今蕤賓紀(jì)時，景風(fēng)扇物"，就是指仲夏五月說的。

關(guān)於古代樂律，我們就說到這里。