古書(shū)一般是不斷句的，前人讀書(shū)時(shí)要自己斷句。古代斷句用"、"作為標(biāo)志。《說(shuō)文解字》說(shuō)："、(zhǔ)，有所絕止而識(shí)之也。"有人認(rèn)為這就是句讀(dòu)的"讀"的本字（注：見(jiàn)楊樹(shù)達(dá)《古書(shū)句讀釋例·敘論》。）。前人在語(yǔ)意未完而需要停頓的地方，點(diǎn)在兩個(gè)字的中間；在句終的地方，點(diǎn)在字的旁邊。后來(lái)用圈號(hào)作為句終的標(biāo)志。古代又有一個(gè)" (jué)"字，《說(shuō)文解字》說(shuō)：" ，鉤識(shí)也。"這也是古人讀書(shū)時(shí)所用的句讀標(biāo)志（注：王筠說(shuō)這是分章所用的標(biāo)志（見(jiàn)《說(shuō)文句讀》）。）。

古人很重視句讀的訓(xùn)練，因?yàn)槊鞅婢渥x是讀懂古書(shū)的起點(diǎn)。假使斷句沒(méi)有錯(cuò)誤，也就可以證明對(duì)古書(shū)有了初步的了解。所以《禮記·學(xué)記》說(shuō)："一年視離經(jīng)辨志。"這就是說(shuō)，小孩讀書(shū)一年以后，要考查"離經(jīng)辨志"，所謂"離經(jīng)"，就是句讀經(jīng)典的能力。

當(dāng)然，能點(diǎn)句無(wú)誤，還不能說(shuō)就是完全了解了；但是，反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果點(diǎn)句有誤，那就一定是對(duì)古書(shū)某些詞句沒(méi)有讀懂。現(xiàn)存的古書(shū)，經(jīng)過(guò)標(biāo)點(diǎn)的只是一小部分。我們要具備閱讀古書(shū)的能力，首先就要培養(yǎng)句讀的能力。

在閱讀古書(shū)時(shí)怎樣才能不斷錯(cuò)句，不用錯(cuò)標(biāo)點(diǎn)呢？這先要研究錯(cuò)誤的原因。原因是多方面的。歸納起來(lái)大致可以分為三個(gè)方面（注：在分類(lèi)之中，有跨類(lèi)的情況，不一一說(shuō)明。）：一是意義不明，二是語(yǔ)法不明，三是音韻不明。下面分別加以討論（討論以斷句為主，也涉及標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用）。

（一）意義不明

詞和句子的意義有未了解清楚的地方，這是弄錯(cuò)句讀最主要的原因。不明詞義，不通文理，缺乏古代文化常識(shí)，不知出典等，都容易導(dǎo)致句讀錯(cuò)誤。

1.不明詞義，不通文理

有時(shí)是不明了一個(gè)單音詞的意義，有時(shí)是不明了一個(gè)復(fù)音詞的意義，有時(shí)是把甲義誤認(rèn)為乙義。這些情況都會(huì)把句子斷錯(cuò)。有時(shí)，讀者并不是不明詞義，而是不能把上下文連貫起來(lái)，不能串講；讀時(shí)不求甚解，不從上下文仔細(xì)體會(huì)古人的用意，也可以說(shuō)是不通文理。這樣，拿起筆來(lái)斷句，就容易產(chǎn)生錯(cuò)誤。

例一

（正）收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷(xiāo)鋒鍉，鑄以為金人十二，以弱天下之民。（賈誼過(guò)秦論）

（誤）收天下之兵。聚之咸陽(yáng)。銷(xiāo)鋒鍉鑄。以為金人十二。以弱天下之民（注：引自商務(wù)印書(shū)館出版的《國(guó)學(xué)基本叢書(shū)簡(jiǎn)編》本《文選》；下引《文選》，版本同此，不再注明。）"鍉"又作"鏑"，就是箭鏃。"鑄"是"熔鑄"的意思?！段倪x》的斷句者將"銷(xiāo)鋒鍉鑄"連讀，這是講不通的。《漢書(shū)·項(xiàng)羽傳》載賈誼《過(guò)秦論》，如淳，顏師古諸家皆讀"鍉"字?jǐn)嗑洌ㄗⅲ核麄冸m沒(méi)有斷句，但是在"鍉"字下面加注，依《漢書(shū)》注的規(guī)矩，必須在斷句處加注，所以知道是這里斷句。）。為什么《文選》的斷句者會(huì)斷錯(cuò)句呢？因?yàn)椤妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》所載賈誼《過(guò)秦論》在這里作"銷(xiāo)鋒鑄鋸"（鋸，鐘類(lèi)）（注：《古文辭類(lèi)篹》根據(jù)《史記》，也作"銷(xiāo)鋒鑄鋸"。），斷句者大約受了這個(gè)影響，沒(méi)有仔細(xì)考慮"鍉""鑄"兩字的意義，就把"鑄"字歸到上句去了。

例二

（正）洪於大義，不得不死；念諸君無(wú)事空與此禍，可先城未敗，將妻子出。

（誤）洪於大義，不得不死；念諸君無(wú)事，空與此禍，可先城未敗，將妻子出（注：引自呂叔湘《"通鑒"標(biāo)點(diǎn)瑣議》（見(jiàn)《中國(guó)語(yǔ)文》1979年第2期）。）。這段文章是寫(xiě)臧洪守東郡，糧盡援絕，叫部下將士和百姓棄城逃命。斷句者沒(méi)有弄懂這段話(huà)中的復(fù)音詞"無(wú)事"是"沒(méi)有必要"、"犯不上"的意思，并不是現(xiàn)代漢語(yǔ)"無(wú)事生非"中"無(wú)事"的意思，因此把句子斷錯(cuò)了。

例三

（正）使盡之，而為之簞食與肉，置諸橐以與之。（左傳宣公二年）

（誤）使盡之，而為之簞食，與肉，置諸橐以與之（注：參看王伯祥《春秋左傳讀本》201頁(yè)。）。這里是說(shuō)，"給他預(yù)備一筐飯和肉，放在口袋里給他"。標(biāo)點(diǎn)者把連詞"與"看成動(dòng)詞"給予"的"與"，就和后面"以與之"的"與"重復(fù)了。

例四

（正）世儒學(xué)者，好信師而是古，以為賢圣所言皆無(wú)非，專(zhuān)精講習(xí)，不知難問(wèn)。（論衡·問(wèn)孔篇）

（誤）世儒學(xué)者，好信師而是古，以為賢圣所言，皆無(wú)非專(zhuān)精講習(xí)，不知難問(wèn)（注：以下所引《論衡》的例子，都是采自中華書(shū)局出版的《諸子集成》本，國(guó)學(xué)整理社整理，其中標(biāo)點(diǎn)錯(cuò)誤很多。）。這里的"非"字應(yīng)當(dāng)作"錯(cuò)誤"講，《諸子集成》本《論衡》的標(biāo)點(diǎn)者誤認(rèn)為否定副詞，所以弄錯(cuò)了。

例五

（正）今往仆少小所著辭賦一通相與。夫街談巷說(shuō)，必有可采……（曹植與楊德祖書(shū)）

（誤）今往仆少小。所著辭賦一通。相與夫街談巷說(shuō)。必有可采。第一句意思是說(shuō)，"現(xiàn)在送我少年時(shí)代所著的辭賦一篇給你。"《文選》的斷句者不懂"往"是"送往"的意思，"相與"的"與"是"給予"的意思，"少小"一詞也不懂，這就全句不了解了。"少小"指少年時(shí)代，這是古人常用的詞語(yǔ)。曹植自己在《白馬篇》就說(shuō)"少小去鄉(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠垂"。像上述的《文選》標(biāo)點(diǎn)者這樣斷句，"今往仆少小"還成什么話(huà)呢？

例六

（正）時(shí)人始而驚，中而笑且排，先生益堅(jiān)，終而翕然隨以定。（李漢韓昌黎集序）

（誤）時(shí)人始而驚。中而笑。且排先生益堅(jiān)。終而翕然隨以定（注：參看商務(wù)印書(shū)館出版的《國(guó)學(xué)基本叢書(shū)簡(jiǎn)編》本《韓昌黎集》。）。"笑且排"，意思是"嘲笑而且排斥"；"先生益堅(jiān)"，意思是"韓愈受到嘲笑和排斥以后，不但不氣餒，而且更加堅(jiān)定"。這才顯出了韓愈的戰(zhàn)斗精神。如果把"且排先生益堅(jiān)"讀成一句，那是說(shuō)"時(shí)人更堅(jiān)決地排斥韓愈"，和作者的原意正相違反了。

例七

（正）或時(shí)賢而輔惡；或以大才從於小才；或俱大才，道有清濁；或無(wú)道德，而以技合；或無(wú)技能，而以色幸。（論衡·逢遇篇）

（誤）或時(shí)賢而輔惡，或以大才從於小才，或俱大才。道有清濁。或無(wú)道德而以技合，或無(wú)技能而以色幸。假使用舊式點(diǎn)句法，這里的錯(cuò)誤就顯露不出來(lái)?，F(xiàn)在用的是新式標(biāo)點(diǎn)，錯(cuò)誤就很明顯了。"或俱大才，道有清濁"本是"或俱大才而道有清濁"的意思?，F(xiàn)在把"道有清濁"獨(dú)立成句，上下文都講不通了。

例八

（正）綦毋張喪車(chē)，從韓厥曰："請(qǐng)?jiān)⒊恕?從左右，皆肘之，使立於后。（左傳成公二年）

（誤）綦母（毋）張喪車(chē)，從韓厥曰："請(qǐng)?jiān)⒊?，從左右?皆肘之，使立於后（注：參看王伯祥《春秋左傳讀本》250頁(yè)。）。這里是說(shuō)綦毋張站在左邊和右邊，韓厥都用手肘制止他，讓他站在后面。如果把"從左右"看成是綦毋張說(shuō)的話(huà)，那末"皆肘之"就無(wú)所系屬，上下文的意思都說(shuō)不通了。杜預(yù)注和孔穎達(dá)疏都是把"從左右"和"皆肘之"連起來(lái)解釋的。

2.缺乏古代文化知識(shí)，不知出典

缺乏古代天文地理典章制度等方面的常識(shí)，就影響對(duì)某些特定詞語(yǔ)的了解。不知出典，就容易用錯(cuò)引號(hào)。

例一

（正）《史記·天官書(shū)》云："牽牛為犧牲，其北河鼓。河鼓：大星，上將；左右，左右將。"（胡仔苕溪漁隱叢話(huà)后集卷七）

（誤）史記天官書(shū)云。牽牛為犧牲。其北河鼓。河鼓大星。上將左右。左右將。《史記》張守節(jié)《正義》說(shuō)："河鼓三星（注：河鼓三星即我國(guó)民間所說(shuō)的扁擔(dān)星，中央大星即牛郎星。），在牽牛北，主軍鼓。蓋天子三將軍：中央大星，大將軍；其南左星，左將軍；其北右星，右將軍。所以備關(guān)梁而拒難也。"這就是說(shuō)，"河鼓"有三顆星，中間的大星為上將，左右二星為左右將（注：古人迷信，有所謂占星術(shù)，把天上的某些星和人間的某些職官聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為河鼓三星"明大光潤(rùn)，將軍吉；動(dòng)搖差戾，亂兵起；直，將有功；曲則將失計(jì)"。）?！度f(wàn)有文庫(kù)》本《苕溪漁隱叢話(huà)》的斷句者沒(méi)有這種古代的天文常識(shí)，把句子斷得完全不可理解。

例二

（正）彗星復(fù)見(jiàn)西方十六日。夏太后死。（史記·秦始皇本紀(jì)）

（誤）彗星復(fù)見(jiàn)西方。十六日，夏太后死。這里是說(shuō)彗星又在西方出現(xiàn)，一共經(jīng)過(guò)十六天；不是說(shuō)夏太后死在十六日那天。因?yàn)楣湃耸怯酶芍в浫盏?，《史記》也是這樣。就以《秦始皇本紀(jì)》來(lái)說(shuō)，凡記日都用干支。如四年十（七）月"庚寅"，九年四月"己酉"，三十七年十月"癸丑"，三十七年七月"丙寅"，二世三年八月"己亥"等。在《史記》中，數(shù)字和"日"連用總是說(shuō)多少天，而不是說(shuō)某月某日（注：《史記·孟嘗君列傳》："文以五月五日生，其父勿舉。"這是一個(gè)特殊的例子。）。用數(shù)字記日，大概起自東漢，但史書(shū)和其他正式的文件中，一般仍用干支記日?！妒酚洉?huì)注考證》的斷句者沒(méi)有細(xì)心考察中國(guó)古代的記日制度，因而弄錯(cuò)了。

例三

（正）泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩為前案，淮南諸山為第二重案。（聽(tīng)雨叢談卷五京城建置里數(shù)）

（誤）泰山聳左為龍華山。聳右為虎嵩。為前案?；茨现T山。為第二重案（注：參看中華書(shū)局1959年版《聽(tīng)雨叢談》。）。泰山、華山、嵩山都是屬於五岳的。泰山是東岳，在北京之左，所以說(shuō)聳左為龍；華山是西岳，在北京之右，所以說(shuō)聳右為虎；嵩山是中岳，在北京之前，所以說(shuō)嵩為前案。斷句的人沒(méi)有弄清楚這一地理關(guān)系，錯(cuò)誤很大，這話(huà)變得完全不可理解。

例四

（正）冬，十一月，初令郡國(guó)舉孝廉各一人，從董仲舒之言也。

（誤）冬，十一月，初令郡國(guó)舉孝、廉各一人，從董仲舒之言也（注：引自呂叔湘《"通鑒"標(biāo)點(diǎn)瑣議》。）。孝、廉分科，古代不曾有過(guò)。這里"孝廉"不宜斷開(kāi)。"各一人"是說(shuō)各郡或國(guó)分別推舉一人。

例五

（正）凡他宮入院，未除學(xué)士，謂之直院。學(xué)士俱闕，他官暫行文書(shū)，謂之權(quán)直。（歷代職官表卷二十三引山堂考索）

（誤）凡他官入院未除學(xué)士。謂之直院學(xué)士。俱闕他官。暫行文書(shū)。謂之權(quán)直（注：引自叢書(shū)集成本《歷代職官表》。）。宋代翰林學(xué)士院有翰林學(xué)士等掌管起草制誥詔令，別的官到翰林學(xué)士院沒(méi)有被任命為翰林學(xué)士時(shí)，叫做"直院"（直學(xué)士院）（注：《文獻(xiàn)通考》卷十一"職官"八："資淺者為直院，暫行者為權(quán)直。"）；翰林學(xué)士院一時(shí)闕員暫由別的官掌管文書(shū)，叫做"權(quán)直"（翰林權(quán)直、學(xué)士院直）?！秴矔?shū)集成》本《歷代職官表》的斷句者不懂宋代翰林學(xué)士院的官制，斷句就完全弄錯(cuò)了。宋代翰林學(xué)士院沒(méi)有"直院學(xué)士"銜。"俱闕他官"，在意思上也講不通。

例六

（正）故有所覽，輒省記。通籍后，俸去書(shū)來(lái)，落落大滿(mǎn)。（袁枚黃生借書(shū)說(shuō)，見(jiàn)小倉(cāng)山房文集卷二十二）

（誤）故有所覽，輒省記通籍。后俸去書(shū)來(lái)，落落大滿(mǎn)（注：參看1961年1月23日和30日的人民日?qǐng)?bào)第四版。）。"省記"等於說(shuō)"記得"，這里是把它記在腦子里的意思。"通籍后，俸去書(shū)來(lái)"，是說(shuō)通籍后有俸可以買(mǎi)書(shū)。過(guò)去中了進(jìn)士的，他的名字就上通到朝廷了，叫做"通籍"。標(biāo)點(diǎn)者不知道什么是通籍，所以弄錯(cuò)了。

例七

（正）傳書(shū)曰："……是夕也，火星果徙三舍。"如子韋之言……則必得景公佑矣。（論衡·變虛篇）

（誤）傳書(shū)曰："……是夕也，火星果徙三舍。如子韋之言……則必得景公佑矣。""傳書(shū)"，指的是《史記》等書(shū)?！妒酚洝に挝⒆邮兰摇匪d，與此大同小異，最后一句是"果徙三度"?？梢?jiàn)引號(hào)應(yīng)該放在"果徙三舍"后面。至於"如子韋之言"以下，那是《論衡》作者的話(huà)了。標(biāo)點(diǎn)者不明出典，把作者的話(huà)也歸到引文里去了。

（二）語(yǔ)法方面

語(yǔ)句總是按照一定的規(guī)則組織起來(lái)的，語(yǔ)法就是組詞造句的規(guī)則。不通語(yǔ)法，自然也容易弄錯(cuò)句讀。在這個(gè)題目下，附帶討論由於不了解對(duì)偶和文體而產(chǎn)生的句讀錯(cuò)誤。

例一

（正）夫拜謁，禮義之效，非益身之實(shí)也。（論衡·非韓篇）

（誤）夫拜謁禮義之效，非益身之實(shí)也。這句話(huà)的意思應(yīng)該是，"拜謁是禮義之效，而不是益身之實(shí)"。判斷句在古代一般不用系詞，依傳統(tǒng)的句讀法，"拜謁"后面應(yīng)該斷句，依新式標(biāo)點(diǎn)用法也應(yīng)該用逗號(hào)。這里是動(dòng)詞用作主語(yǔ)，標(biāo)點(diǎn)者沒(méi)有弄清，所以錯(cuò)了。

例二

（正） 焚，子退朝，曰："傷人乎？"不問(wèn)馬。（論語(yǔ)鄉(xiāng)黨）

（誤） 焚。子退朝。曰。傷人乎不。問(wèn)馬。一般都是在"乎"字?jǐn)嗑洹ｊ懙旅鳌督?jīng)典釋文》說(shuō)，"一讀至不字絕句"。王若虛在《滹南遺老集》卷五《論語(yǔ)辨惑》中就曾批評(píng)這種斷法。他說(shuō)，這樣斷句，意謂"圣人至仁，必不至賤畜而無(wú)所恤也。義理之是非，姑置勿論，且道世之為文者，有如此語(yǔ)法乎？故凡解經(jīng)，其論雖高，其於文勢(shì)語(yǔ)法不順者，亦未可遽從，況未高乎！"王若虛的意見(jiàn)無(wú)疑是正確的。古漢語(yǔ)沒(méi)有這種在疑問(wèn)語(yǔ)氣詞后再加"不"字的疑問(wèn)句。不問(wèn)語(yǔ)法規(guī)律而去推求"義理"，這種義理是主觀(guān)的產(chǎn)物，不可能不錯(cuò)。

例三

（正）且夫天者，氣邪？體也？（論衡·談天篇）

（誤）且夫天者，氣邪？體也。這是說(shuō)，"再說(shuō)，天是氣呢？還是實(shí)體呢？"這是選擇性問(wèn)句，這種句子往往用"邪"字和"也"字相呼應(yīng)。標(biāo)點(diǎn)者不懂這個(gè)規(guī)則，所以不知道在"也"字后面也要用疑問(wèn)號(hào)。

例四

（正）是故治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。（禮記·樂(lè)記）

（誤）是故治世之音安。以樂(lè)其政和。亂世之音怨。以怒其政乖。亡國(guó)之音哀。以思其民困?！抖Y記·樂(lè)記》這一段話(huà)，從唐代起就有幾種不同的斷句法?！督?jīng)典釋文》載："雷讀上至安絕句，樂(lè)音岳，二字為句。崔讀上句依雷，下'以樂(lè)其政和'，總為一句。下'亂世''亡國(guó)'各放此。"雷讀、崔讀都是錯(cuò)誤的。因?yàn)檫@里的"以"字是連詞，正如《經(jīng)傳釋詞》所指出的，它和"而"字的作用相同。"安以樂(lè)"就是"安而樂(lè)"，"怨以怒"就是"怨而怒"，"哀以思"就是"哀而思"。下文"其政""其民"是主語(yǔ)，"和""乖""困"都是形容詞作謂語(yǔ)。按照崔讀斷句，"以"只能看作介詞，"樂(lè)""怒""思"是動(dòng)詞謂語(yǔ)，"其政""其民"是賓語(yǔ)，"和""乖""困"無(wú)所隸屬。漢語(yǔ)沒(méi)有這種句法結(jié)構(gòu)，因此"以樂(lè)""以怒""以思"只能屬上。

例五

（正）問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。（陶淵明桃花源記）

（誤）問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言，所聞皆嘆惋。"所聞"，"所"指代"聞"的對(duì)象，即漁人聞知的漢和魏晉間的情況。它不可能指代"聞"這一行為的主動(dòng)者--聽(tīng)漁人說(shuō)話(huà)的村中人。如果指村中人，就只能說(shuō)"聞?wù)??！豆盼挠^(guān)止》的斷句者不懂"者""所"的用法的不同，誤將"所聞"屬下（注：參看文學(xué)古籍刊行社1956年本的《古文觀(guān)止》，解放前某些版本的《古文觀(guān)止》也將"所聞"屬下。文學(xué)古籍刊行社1956年版的《靖節(jié)先生集》則將"所聞"屬上。）。

例六

（正）夫王者有過(guò)，異見(jiàn)於國(guó)。不改，滅見(jiàn)草木；不改，滅見(jiàn)於五谷；不改，滅至身。（論衡·異虛篇）

（誤）夫王者有過(guò)，異見(jiàn)於國(guó)，不改；滅見(jiàn)草木，不改；滅見(jiàn)於五谷，不改，滅至身。假設(shè)句不用連詞，在現(xiàn)代漢語(yǔ)里也不是罕見(jiàn)的，在古代漢語(yǔ)里更是常見(jiàn)。特別是否定的假設(shè)，往往不用"如""若"等字。這里標(biāo)點(diǎn)者不懂"不改"是一種假設(shè)，等於說(shuō)"如果再不改"，因而把分號(hào)用錯(cuò)了。

例七

（正）虞舜為父弟所害，幾死再三，有遇唐堯，堯禪舜，立為帝。嘗見(jiàn)害，未有非；立為帝，未有是。前時(shí)未到，后則命時(shí)至也。（論衡·禍虛篇）

（誤）……堯禪舜立為帝。嘗見(jiàn)害，未有非；立為帝，未有是前時(shí)未到，后則命時(shí)至也。"堯禪舜"不斷句，不對(duì)。"未有是"不斷句，更不對(duì)。作者明顯地以"未有是"和"未有非"相對(duì)，意思是說(shuō)，"虞舜被謀害的時(shí)候，他并沒(méi)有做錯(cuò)什么；他立為帝的時(shí)候，也沒(méi)有做對(duì)什么"。古人行文，往往愛(ài)用對(duì)偶。了解這一點(diǎn)，有助於我們識(shí)辨古書(shū)的句讀。

例八

（正）維是子產(chǎn)，執(zhí)政之式。維其不遇，化止一國(guó)。誠(chéng)率是道，相天下君。交暢旁達(dá)，施及無(wú)垠。於虖！四海所以不理，有君無(wú)臣。（韓愈子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌）

（誤）……於虖四海。所以不理。有君無(wú)臣（注：參看《國(guó)學(xué)基本叢書(shū)簡(jiǎn)編》本《韓昌黎集》四，第1頁(yè)。）。這是一篇頌贊體的文章，每句四字（"四海所以不理"六字），兩句一換韻，中間插入一個(gè)"於虖"（嗚呼），算是外加的。如果按照后一種句讀法，就失其韻讀，與文體不合了。而且，"四海所以不理"等於說(shuō)"四海之所以不理"，"四海"斷句是不通的。

例九

（正）……自作清歌傳皓齒，風(fēng)起，雪飛炎海變清涼。……試問(wèn)嶺南應(yīng)不好，欲道，此心安處是吾鄉(xiāng)。（蘇軾定風(fēng)波）

（誤）……自作清歌傳皓齒。風(fēng)起雪飛。炎海變清涼?！噯?wèn)嶺南應(yīng)不好。卻道此心安處是吾鄉(xiāng)。"定風(fēng)波"這一詞牌分前后兩闋，最后三句的字?jǐn)?shù)都是七、二、七，而且二字句與前面七字句還要押仄聲韻（注：關(guān)於什么是仄聲，參看通論第二十六節(jié)。）。這里前闋?wèi)?yīng)該在"風(fēng)起"處斷句，后闋?wèi)?yīng)該在"卻道"后斷句。《苕溪漁隱叢話(huà)·后集》卷第四十引用了蘇東坡這首詞，《萬(wàn)有文庫(kù)》本的斷句者不懂"定風(fēng)波"詞牌的格律，把它斷錯(cuò)了。

（三）音韻方面

不懂音韻，也可能影響到句讀的正確性。雖然這方面的情況比較少見(jiàn)，但也值得注意。

例一

（正）衛(wèi)侯貞卜，其繇曰："如魚(yú)窺尾，衡流而方羊，裔焉大國(guó)，滅之將亡。闔門(mén)塞竇，乃自后逾。"（左傳哀公十七年）

（誤）衛(wèi)侯貞卜。其繇曰．如魚(yú)窺尾。衡流而方羊裔焉。大國(guó)滅之。將亡。闔門(mén)塞竇。乃自后逾（注：引自世界書(shū)局銅版《四書(shū)五經(jīng)》下冊(cè)542頁(yè)。）。世界書(shū)局銅版《四書(shū)五經(jīng)》這樣斷句，大概是根據(jù)杜注孔疏。杜預(yù)和孔穎達(dá)以"衡流而方羊裔焉"為句，顧炎武、王引之、武億等都不同意（注：參看王引之《經(jīng)傳釋詞》卷二和楊樹(shù)達(dá)《古書(shū)句讀釋例》。）。顧炎武《杜解補(bǔ)正》說(shuō)："當(dāng)以'裔焉大國(guó)'為句。言其邊於大國(guó)，將見(jiàn)滅而亡。"這是對(duì)的?？追f達(dá)認(rèn)為"繇詞之例，未必皆韻"，"或韻或不韻，理無(wú)定準(zhǔn)"；因而說(shuō)"竇""逾"不與"將亡"為韻。實(shí)際上"竇""逾"兩字雖不與"將亡"押韻，但是"羊"字與"亡"字押韻（古音同在陽(yáng)部），"竇"字與"逾"字押韻（古音同在侯部）。這是換韻，不能說(shuō)是"或韻或不韻"。

例二

（正）養(yǎng)氣自守，適食則酒。閉明塞聰，愛(ài)精自保。適輔服藥引導(dǎo)，庶冀性命可延，斯須不老。既晚無(wú)還，垂書(shū)示后。（論衡·自紀(jì)篇）

（誤）養(yǎng)氣自守，適食則酒，閉明塞聰，愛(ài)精自保。適輔服藥引導(dǎo)，庶冀性命可延。斯須不老，既晚無(wú)還，垂書(shū)示后。"守""酒""保""導(dǎo)""老""后"都是韻腳。"延"字后面用句號(hào)是不對(duì)的，因?yàn)?延"字不是韻腳；"老"字是韻腳，句號(hào)應(yīng)該移到"老"字后面。"斯須不老"是"暫時(shí)不老"的意思，和"性命可延"的意思是連貫的。

由上所述，可見(jiàn)造成句讀錯(cuò)誤的原因是復(fù)雜的。今人整理的古籍常常有標(biāo)點(diǎn)錯(cuò)誤的地方，我們必須注意；就是古代的注疏家，對(duì)某些文句，也有不同的句讀法，需要有審辨能力。古代不同的句讀，有的是某一注疏家弄錯(cuò)了，如上面所舉《左傳》哀公十七年一例。有的是數(shù)讀皆可通的。其實(shí)數(shù)讀皆可通，也可分為兩種情況：一種只是不同的斷法，如《論語(yǔ)·季氏》，"君子疾夫，舍曰欲之，而必為之辭。"一讀"夫"字后不斷句，還有一讀"欲之"后也不讀斷（注：參看武億《經(jīng)讀考異》。）。無(wú)論哪一讀法，意思都是一樣。另一種情況則是因?yàn)闀r(shí)代久遠(yuǎn)，目前無(wú)法確定作者的原意，暫時(shí)數(shù)讀皆可通，如《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》，"愿車(chē)馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾。"《白虎通》引作"愿車(chē)馬輕裘與朋友共敝之"，無(wú)"衣"字，從"敝之"斷句；《一切經(jīng)音義》引作"共敝之而無(wú)憾"，是以"共"與"敝之而無(wú)憾"連為一句（注：參看武億《經(jīng)讀考異》。）。"共"字屬下不屬下，意思稍有區(qū)別，現(xiàn)在還無(wú)從確定哪一斷法符合作者的原意。

總之，正確地標(biāo)點(diǎn)古書(shū)不是十分容易的事情，要避免標(biāo)點(diǎn)古書(shū)的錯(cuò)誤，是沒(méi)有簡(jiǎn)單的辦法的。一方面要重視詞義、語(yǔ)法、音韻以及古代文化等各方面的知識(shí)；另一方面還要多讀古書(shū)，多掌握材料，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)木渥x練習(xí)。等到詞義、語(yǔ)法、音韻、文化常識(shí)等各方面的知識(shí)都具備了，又讀了一定數(shù)量的古文，自然就不至於不會(huì)斷句了。